88必发官网手机客户端

 
  ·首 页 ·净宗经论 ·净宗祖师 ·88必发官网手机客户端_会员登入 · ·辅助修学 ·传统文化 ·请佛住世 ·播经供养 ·网立牌位 ·圣号圣像 ·体会分享 ·下载专区 ·网站留言
共修系统 帐号: 密码: 登录 密码找回 注册
          >搜索          
新闻
·新闻 
·讲经菁华 
·本网视角 
·走出学佛的误区 
·学佛必持戒 

2014净土大经科注-第155集

  来源:88必发官网 录入时间:2019-02-10 11:16:17
关键字:2014净土大经科注,净土大经科注,细讲无量寿经,无量寿经细讲,无量寿经,净空法师讲无量寿经,第四回
【 点击数:596 】 【字体: 】 【 收藏 】【 打印文章

点击右侧红字——

净空法师  20141230 讲于 香港


诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

  请看《大经科注》,第四百零七页第六行:

  【此段大意为:我今行菩萨道时,已发无上菩提之心,愿成佛,愿一切如佛。】

  这句话很重要!我们学佛所欠缺的就是“无上菩提之心”。

  “无上菩提之心”就是真正成佛之心,《华严经》上称为“妙觉”,在“等觉”之上“妙觉”上面就没有了,“妙觉”证得圆满的法身,圆满的回归自性。

  我们学了这么多年,多少对这桩事情有个粗显的概念,那就是遍法界虚空界,我们今天讲全宇宙,大乘教常讲一切万法,都是说的这个意思。我们没有办法清晰的体会到,是因为这个理太深,事太复杂了。所以,经教里面佛常常说到这些,用一句话来形容它,叫“不可思议”。意思是我们凡夫,不但凡夫,声闻、缘觉、权教菩萨都没有办法真正理解这个境界。

  我们今天很幸运,生在这个时代,科学技术发达,科学家用精密的仪器来探讨,发现一些宇宙的奥祕。这些奥秘全是佛在经上说的,说的什么?阿赖耶的“三细相”。

  “三细相”完全明白、通达、肯定它的,大乘经上说“八地”以上。我们距离“八地”是多么的远,我们自己心里都有数,菩萨五十二个阶级,我们第一个阶级都没拿到

  第一个阶级是“十信位”里面的“初信位”菩萨,小乘里面是初果须陀洹,这是第一个阶级,没拿到。没拿到,换句话说没入门,大小乘的门我们都没入

  我们今天得科学的帮助,这感谢科学,让我们有个符合科学的概念,不是佛法。佛法的概念是要证得须陀洹,大乘证得初信位的菩萨,你才真正有个概念。

  怎么才能证得?必须要把“五种见惑”“放下”,才入门。“

  “见惑”里头第一个是“身见”,我们还把身当作“我”,这个“身见”放不下,从“身见”产生自私自利、生这么多烦恼,名闻利养、七情五欲这都从“身见”上生的。几个人能把它淡化?淡化还不行,要彻底“放下”。

  “五种见惑”断了,“身见”、“边见”、“见取见”、“戒取见”、“邪见”,这五种错误的见解统统“放下”,本能,“本能”就是六种神通,六种神通是各个都有,只是这个东西障碍了,这“五种见惑”放不下,你的“本能”不会出现。

  如果这“五种见惑”断了,大小乘经上佛都说,“本能”恢复了两种,一种是“天眼”,一种是“天耳”。也就是说,一般人看不到的你能看到,看到什么?能看到六道,你有“天眼”,没障碍,你可以看到欲界天、看到色界天,你可以能看到饿鬼、你能看到地狱,你有“天眼”。这些墙壁什么都没有障碍,都能透明的透过去,这是“天眼”通,最小的“天眼”通,有这个能力。你相信六道轮回是真的,为什么?亲眼看见的。第二个,“天耳”通。

  往上提升,你再提升一级,小乘初果提升到二果,“十信”里面提升到第三信,能力又恢复两样。“他心通”,别人心里想什么你知道,起心动念就知道。以前煮云法师,这台湾的,他写了一部书,金山活佛的传记。金山活佛是妙善法师,抗战时期,抗战胜利好像他在曼谷往生的,站着走的。这个人有神通,“他心通”,别人心里想什么事情他全知道;有“宿命通”,“宿命通”知道前世。所以那个时候称妙善法师为活佛,金山活佛。他的行迹有一点像小说里面写的济公,但他是真的,真有其事,真有其人。

  如果证得三果阿那含,大乘“十信位”的“五信”,第五信,就有“神足通”

  “神足通”能够分身,能够变化,孙悟空七十二变,他也行,可能比孙悟空还强一点。

  如果证到“七信”位子,等于小乘阿罗汉,“漏尽通”。“漏尽”是专指“见思烦恼”断尽了,超越六道轮回。

  六道轮回是“见思烦恼”变现出来的,所以证得小乘四果,大乘七信位菩萨,他就超越轮回。超越轮回到哪里去了?到十法界声闻法界去,在声闻法界把“见思烦恼”的习气断掉。

  由此可知,阿罗汉断了“见思烦恼”,习气在,像傲慢的样子、口气有,其实真没有傲慢,他还表现在那里,还有这么个样子,这叫“习气”。他确实没有,我们讲“习惯了”。习气断了的时候他叫“辟支佛”,他就提升一级。

  辟支佛要断“见思烦恼”,“见思烦恼”断尽他就提升,菩萨了,十法界里面的菩萨,也是天台“别教十住”的菩萨,跟圆教不一样“圆教初住”等于“别教初地”,那就超越十法界

  所以“别教”要“初地菩萨”才超越十法界,明心见性,生实报庄严土,叫“法身菩萨”,破一品无明、证一分法身。

  我们晓得习气不好断,菩萨把“见思烦恼”的习气断了就成佛,十法界里面的佛,天台大师“六即佛”里面所说的“相似即佛”,他很像佛,我们凡夫看不出来,他跟佛没有两样。他为什么叫“相似”?他“无明习气”在,“无明”破了,“无明”就是起心动念,这个起心动念是讲极微细的念头。这个念头前面跟诸位报告过,就是弥勒菩萨所说的“一弹指三十二亿百千念”,这个念头他断了。我们一般人根本就无法体会,不知道你就没法子断,知道了他断除。我们讲得明白一些、粗浅一些,就是“六根”在“六尘”境界里面他不起心、不动念,这就是“无明烦恼”断了。

  所以真正修行在哪里修?就在眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,就在这个里头去修

  最高的,法身菩萨,不起心不动念。

  次一等的是十法界里面的菩萨,他有起心动念,他没有分别、执着,这就高了。

  那最低的,不执着,有起心动念、有分别,没有执着,这是什么人?这是阿罗汉。

  所以,真修行没有别的,“放下”就是。

  海贤老和尚常常劝导同学,他一生,也是他老人家的口头语,比什么都重要,这句话就是“好好念佛,成佛是大事,其他都是假的”。“好好念佛”就是“信愿持名”,蕅益大师在《弥陀经要解》上所说的这一句,这是净土修行的枢纽,最重要的纲宗。

  对于净土法门真信,没有丝毫怀疑,难,说起来容易,做起来很难。

  一点怀疑都没有,全心投靠阿弥陀佛,没有第二个念头,真正发心求生净土,我这一生什么都不求,就求这一桩事情。利益众生的事情、利益佛法的事情随缘,有缘应当做,不妨碍你修行。做了怎么样?不放在心上,这叫“随缘”;放在心上叫“攀缘”。不放在心上,心上没事,心上只有阿弥陀佛,那个结果当然是极乐世界。你心上有佛,佛心上有你,所以他就感应道交。

  我们学佛学了多年跟佛没感应,别求感应,求感应永远没感应,有感应都是魔不是佛,为什么?你不如法。什么才能感应?清净心才能感应“求”的心,心不清净,被那个“求”的念头染污了。

  我们有没有求?真有求。真有求这个“求”不可以放在心上,要把佛号放在心上,这个道理不能不懂,我们的“愿”才跟性德相应

  “性德”是“真空”,是无所有,事上要求,理上“空寂”。所以这个心不能放在心上,事上可以有,心上不能有。事上天天念佛、拜佛,连经上都告诉我们,“发菩提心,一向专念阿弥陀佛”,事上,这个要知道。理上没有,理上就是心上,心上真有阿弥陀佛你就做到了。

  真正“发菩提心”,“菩提心”真发了,但是不可以放在阿赖耶里头。我们用的是妄心,要用“真心”,“真心”没有念头,“真”心就是不起心、不动念,我看得清楚,“真心”看的。起心动念的是妄心看了,不是“真心”,妄心就生烦恼,顺自己意思的喜欢得到它,喜欢拥有它,这叫烦恼。这完全堕在事一边,理忘掉了,理忘掉就跟大乘不相应,大乘是圆满的智慧、圆满的理体。这比较难懂,慢慢学。

  我初学佛的时候,第一天见章嘉大师,我就向他求教,我说我知道,方东美先生给我说明佛法的好处、佛法的殊胜,我向他请教:佛门里头有没有方法让我们很快就能契入

  我的问题提出来,他看着我,我也看着他,我们看了半个小时。什么原因?我们年轻,心浮气躁,老师不说,半个小时心定下来了。所以,佛法要从清净心当中求,我的心如果不清净,他讲了没用,听不懂。到心地清净了,他说“有”。

  这个“有”字我们心马上振奋起来,我等了半个钟点了,有,竖起耳朵,要用心听,他又不说话了。为什么?我们这个动作是浮躁,浮躁又起来了,他就不说了。那怎么样?再等。第二次再沉淀下来,他给我讲六个字:“看得破,放得下。”

  “看得破”是“观”,“放得下”是“止”,就是大乘经上讲的“止观”。但是我们刚刚学,这些名词都不懂,所以他用“看破”、“放下”,我们一听好像懂了。告诉我,就是这两个方法,“看破”帮助“放下”,“放下”帮助“看破”,从初发心到如来地相辅相成真的讲透了、讲圆满了,一丝毫没有隐瞒。

  我们初听好像是懂,似懂非懂请教第二个问题:从哪里下手?老师教我从“布施”下手,“布施”就是“放下”。什么都要“放下”,到最后连佛法也得“放下”,你看《金刚经》上告诉我们“法尚应舍,何况非法”,那个要“放下”之后,就明心见性,就大彻大悟了,那叫真得法身,那是真佛、是真菩萨,不是假的

  可是我们在迷,我们今天依靠的,没有神通,没有本事,在江河里头我们要用船,那个船是什么?船就是佛法。过了河,过了河就不要了,你才能上岸;你要还把佛法抓住,你不能达到彼岸,彼岸就是法身菩萨、如来法身。

  所以“愿”很重要!行菩萨道不能着相,着相就错了,是十法界里面的菩萨,着相,不着相超越十法界了。

  今天海贤老和尚给我们做了榜样,怎样行菩萨道而不着相,他在这个世间真正做到,我们要想成佛,这是好样子,要记住,对这个世间确确实实于人无争、于世无求。跟一切人、物不争,在一切万法当中无求,为什么?假的,它不是真的。你要有争有求,错了,你造罪业,冤枉造了

  记住,惠能大师说得好,我们听得懂,一切万法从哪来的?自性生的,“何期自性,能生万法”,“万法”就是“自性”,“自性”就是“万法”。

  “自性”真有,但是不可得,为什么不可得?它没有现相,它是一片常寂光,所以佛法叫它做“真空”。“真空”什么?它无所有。为什么用个“真”字?“真空不空”,它能现“万法”。所现一切万法是假的不是真的,这个要知道。为什么?“体”是空的,“自性空”。所以现“万法”,你可以欣赏,你决定得不到,为什么?剎那生灭。可以欣赏,决定不能够占有,不能在上面起妄念。

  你看得清楚、听得清楚,“六根”缘“六尘”境界成就“后得智”,“后得智”是“无所不知”;一尘不染是得到“根本智”,“根本智”是“禅定”、,是“定”

  “后得智”就是我们今天讲的智慧,无所不知、无所不能,得大自在,能帮助虚空法界诸佛剎土里面无量无边的十法界众生,有能力帮助他,也有义务要帮助他。虽帮助他,没有放在心上,痕迹也不着,这真正学佛。道家所谓的“为学日益,为道日损”,跟这个道理相应。

  求道就是求觉悟,觉悟是本来自己有的,本觉,本来就是觉悟的,所以说“本来是佛”。“本觉”现在“不觉”了,为什么“不觉”?有了“身见”,就“不觉了”。这个“身见”是个妄念、是“无明”、是错觉,误以为身真有,误以为这宇宙真有。

  我们这样学佛,跟今天量子力学家我们都不如他,他们真正相信,丝毫怀疑都没有,宇宙之间所有“物质现象”是假的。为什么?他见到了,佛法讲的“极微色”被他证明了,他看到了。“极微色”打破之后就没有了,“物质现象”就没有了。

  所以明白了,“物质现象”是起心动念念头里面产生的幻相,不是真的。能产生物质现象的幻相它也是个幻相,它也不是真的。这桩事情科学家还没证得,我们相信十年,顶多二十年,他就会证得,念头也不是真的。真的东西他能不能见到?他不能见到。为什么?他用分别心,他用执着的心,所以他能了解这桩事,他永远找不到底,理体他找不到。就是说他成不了佛,他成不了阿罗汉,他没有办法出离六道轮回。

  所以,学佛要用佛的理念、要用佛的方法,绝不能搞科技,科学技术,那个是能发现,但是不能断烦恼。你看科学家,妄想分别执着还是一大堆,没减少。

  我们明白这个道理,然后才知道佛法之可贵,遇到佛是何等的幸运!要不依教奉行就太可惜了!

  特别是净宗,净宗是保证一切人,男女老少、贤愚不肖,上面到等觉菩萨,下面到地狱众生,除非你没遇到,你要遇到了,你真相信这个理念、方法,依教奉行,你这一生决定往生,生到极乐世界你决定成佛,这还得了吗?!所以,我们把心安到哪里?安在阿弥陀佛上就对了。一切时、一切处、一切境缘当中,心里头佛号不间断,佛号没有丢失,就成功了

  海贤给我们做榜样,海庆给我们做榜样,还有他老妈妈给我们做榜样,三个榜样。像这样的榜样这一代还有不少人,有我们遇到的、见到的,还有我们不知道的,更多;不能说这个世间没有人,有,他老实他不说。

  就像海贤老人师父一样,他的师父功夫不在他之下,他能够指导他,教他一句“南无阿弥陀佛”,一直念下去,后头追了还有一句话,“明白了不能乱说,不能说”

  “明白了”是什么?开悟了,一句佛号能念到开悟。

  “开悟”是什么?什么都知道。这个时候怎么样?不能说,说出来对你没好处,你还老老实实去干。

  到最后一招表演给大家看看自在往生,走的时候没有生病,没有病苦、没有死苦,说走就走了。走了一、二个星期身上都是软的,瑞相稀有,给你看看。

  没有往生年岁大的时候,头发是白的,一根黑的都没有,眉毛也是白的,胡须也是白的。你看,走了之后是三天还是五天,大家看到他的时候,头发变黑了,眉毛变黑了,胡须变黑了。表演给你看,真的,不是假的。

  所以,我们求生净土是为什么?不是为自己,没有自己。真正的自己是什么?真正自己是全宇宙,大乘经上说的,遍法界虚空界一切万法是我自己“自性”变现出来的。“自性”变现出来的。

  我的“自性”在哪里?所以宗门随便拈一法,祖师就给他印证。真的吗?哪一法不是自性?树木花草是自性,山河大地是自性,虚空是自性,法法皆是,法法皆如,真觉悟了,真明白了。明白之后怎么?真“放下”。

  “放下”,中国这句话讲得非常圆满究竟,那就是什么是“放下”?于人无争、于世无求,真“放下”了,没有求、没有争的了,一切随缘。随缘的样子是欢喜、是好,老和尚看到什么人,好,看到什么事都好,没有看到他遇到有什么事情不高兴的,没有,没有一样不好。你干好事,好,你干坏事也好,为什么?好事等于零,坏事也等于零,你看透了,它们是一样的。你自己没看透,果报不一样,好事的果报三善道,坏事的果报三恶道。三善道跟三恶道是平等的,都是消业的,三善道消善业,三恶道消恶业。

  “自性”里头没有“业”,有“业”统统都得要消。所以告诉你,断恶修善都不要着相,道理在此地,不着相就没有业这个道理、这种事实只有佛经讲得透彻,除了佛经之外,你找别的,有说但是说不透彻,佛经说得真透彻。

  我们今天把这个东西搞清楚、搞明白了,底下就是我们走路了,怎么做法?那就是真干,真正“放下”。说明白一点,真正“于人无争,于世无求”,这两句话做到究竟圆满是法身如来。

  那我们就晓得,所有的菩萨都行这个,这叫“菩萨道”。菩萨天天不辞辛劳,身行言教度化一切众生,他累不累?不累。为什么不累?没放在心上。放在心上就会累,就会辛苦;不放在心上,没事,作而无作,无作而作,你说他多自在!

  海贤老和尚天天种田、种地,那是他的作,往生是晚上走的,白天还做了一天。他有没有放在心上?没放在心上。那为什么要做?做给你们看。你们这里头人有看得懂的、有看不懂的,看懂看不懂都要看。看懂的人要讲给看不懂的人,要让他也明了,好学习,好榜样。

  所以:

  【我今行菩萨道时。】

  着重这个“行”。“行”就是落实,把“看破”、“放下”落实了。落实明了那就是“看破”,“看破”就是明了,不放在心上就叫“放下”。

  【愿成佛,愿一切如佛。】

  一切都像佛一样,那真的成佛了;成佛跟佛不一样,没成佛,肯定是一样的。

  末后这一行注解:

  【又右段中为菩萨道。】

  这个“为”是“行”,菩萨道简单的说就是断一切恶,修一切善。世间人,断一切恶离三恶道,修一切善生三善道,所以他永远离不了六道轮回。菩萨不一样,断恶不着断恶的相,修善不着修善的相,他统“放下”了。你问他,他没事。你问他,你做什么?他没做。作而无作,无作而作,菩萨,那就不是凡人。

  【无上正觉。】

  就是“无上正等正觉”的简称。

  【梵语阿耨多罗三藐三菩提。】

  这给我们解释,这是总说,法藏请法总说。

  下面:

  【别明。】

  细说,前面这是纲领,后面这是别说。

  分为四段,第一个小段“学法门”:

  【愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。】

  这请老师为他开示。

  “开示”这两个字是佛门的术语,“开”是开启,“示”是指示。

  凡夫愚昧,于事实真相不了解,佛菩萨慈悲,引导他入门,叫“悟入”。

  他入了门,入门不识货,好像我们看故宫博物院,看它里面收藏的这些文物,看不懂,必须要有人讲解,“讲解”叫“开”。不但讲解,还要指示,指给他看,他明白了,这叫“示”,叫“开示”。里头包含着“身行、言教”,“身行”是“示”,“言教”是“开”,开启。所以,帮助众生的方法是破迷开悟,手段是教学

  不但释迦牟尼佛用这个方法,佛告诉我们“佛佛道同”,一切诸佛如来、菩萨、罗汉在六道里面教化众生统统用这个方法,这一点很重要!于是我们明白了,佛法是什么?佛法是教学。

  你看看世尊为我们介绍阿弥陀佛,阿弥陀佛在西方极乐世界干什么?“今现在说法”。

  我们再细细观看这个地球上所有的宗教,最初创始的那个人——教主,都是用教学做手段,没有一个不是的。

  如果不用教学,用祈祷,那是巫术,也算是宗教一类,低级宗教,它是会被淘汰的,它时间不长的;高级宗教全是教学

  佛,释迦牟尼佛这是所有宗教里面教学时间最长的,他教学四十九年;摩西教学有二、三十年;穆罕默德教学好像是二十七年;耶稣是被人害死,他只教了三年,被人害死,他要是不被人谋害,我相信他一生都是从事教学。这我们要懂得。

  我初学佛的时候方老师告诉我:两百年前中国寺院庵堂全是佛教的学校,没有一个地方不讲经的;现在没有了,为什么?现在国家不提倡。

  两百年前,清朝,在道光、咸丰之前,国家提倡,所以佛法非常兴旺。我们对传统文化忽略,慈禧开始。

  慈禧是咸丰的妃子,咸丰死了之后,儿子是同治,年岁很小,她垂帘听政,主权落在她手上,狂妄自大,自称为“老佛爷”。过去历代帝王,称佛都是称“老师”、自称“弟子”,她自称“老佛爷”,把佛菩萨往后推了。上行下效,国家领导人对佛看轻、看淡了,人民的信心逐渐降温。到清朝末年亡国,讲经人少了,民国初年,讲经的大概不到二十个人。

  所以我们这一生当中,看到的、接触到的、听到的都是为死人服务,是经忏、佛事、法会这些东西,我看到这些东西,从来没有看到一个道场是长期讲经的,没有

  我在台湾早年,一个寺庙大概一年有一次讲经,时间多长?一个星期。现在可能完全没有了,宗教变成迷信。

  以前“宗教”是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化,现在没了,完全没有了,宗教跟迷信挂勾,跟迷信划上等号,多么不幸!这么好的东西!能教我们一生脱离六道轮回,这还得了吗?哪个方法能脱离六道轮回?找不到。而佛门里头真正有把握的,到现在还有效的,那就是净宗,净土三经一论,真干的人真有成就。

  所以底下这段学法门了。学法门最重要的是:

  【我当奉持,如法修行。】

  如果老师教给你了,你不肯做,那老师白说了,老师也不肯讲。

  我跟章嘉大师三年,我知道老人,老人很少说话,一天我看他三百句话没有,一、二百句可能有,一天。说话都很短,他没有啰嗦话,没有废话,不说话。他持咒,海贤老和尚念佛,一切时、一切处不曾丢失,我看到的是章嘉。他教导我们开口说话的时候给我们讲,话讲完了之后,你看他嘴巴在动,没声音,叫“金刚持”

  所以我们知道,海贤老和尚念佛跟他一样,佛号一句顶一句,追一句,没有中断。话说完了那嘴还在动,在念佛,没把念佛忘掉。

  章嘉大师没有把他咒“放下”,他念的咒很简单,六字大明咒——“唵嘛呢叭咪吽”,他教我念。

  我向他请教,这个咒语什么意思?他告诉我,这是藏语,藏语是从梵文演变过来的。“唵”,“唵”是身;“嘛呢”是莲花;“叭咪”是保持;“吽”是意,就是起心动念。你看,身、莲花、保持、意,这是它的文法。合中国的文法,我们会怎么说?我们说“保持身、意像莲花一样”莲花出污泥而不染。所以密宗的咒语意思好,太好了。你要是念这个咒,心里要观想,观想身语意三业都清净不染。他教我念,我也念了好几年,时时刻刻提醒自己,这个社会是个大染缸,如何在社会里不沾染,这就是六字大明咒所教导我们的

  我们今天更进一步,采取“南无阿弥陀佛”,佛号功德不可思议;不但能净化我们“身、口、意”,它涵盖了六字大明咒,它能帮助我们临命终时往生极乐世界,能亲近阿弥陀佛,这功德太殊胜了

  所以“我当信奉,如法修行”,念老注解这两句非常重要!

  【经法,佛之金口所说。】

  这个“金”的意思是比喻,“五金”——“金、银、铜、铁、锡”,都很容易氧化,唯独“金”不会被氧化,它的颜色永远不会变,其他的都不行。所以用“金”来比喻真实,永恒不变,这称为“金口所说”,他说的话永远不会变,是真的,表这个意思。金身,佛的身像用金身,金身是他所作所为永恒不变,取这个意思,不是真的像黄金那样,黄金那样也不是很好看面色、全身跟黄金一样,你看久了也不会生欢喜心。比喻他真,他是“真心”所变的。我们凡夫用的是妄心,生灭心,佛菩萨用“真心”,所以“金身”、“金口”、“金言”。

  【为万世之常法,称为经法。】

  佛所说的话我们称它为经,永恒不变,流传万世。

  “万世”是比喻,比喻永恒。

  “常法”:“常”是不生不灭。

  【奉持,即常见之奉行。】

  “持”是保持,不能丢失。

  【以奉受与行持为义。故经末常为信受奉行。】

  佛经总结,这部经讲完了,最后一句话都是用信受奉行。大众这些听了之后,接受教诲之后,能信、能接受、能依教奉行。

  【表敬受遵行、拳拳服膺之义。】

  这是求佛说法。这里头有四个小段,第一个小段:

  【学法门。】

  第二个小段:

  【断烦恼。】

  第三个小段:

  【成佛道。】

  最后一段:

  【度众生。】

  虽然四个小段,意思非常圆满。

  我们为什么要跟佛学?学断烦恼,没有烦恼就成佛了

  佛跟凡夫的差别,佛“六根”在“六尘”上不起心、不动念,所以他没烦恼。起心动念就烦恼,不起心、不动念烦恼就没有了。

  所以第二句是:

  【拔诸勤苦生死根本。】

  这是烦恼到了极处,就现什么东西?现六道生死轮回,这是六道的根本。

  而六道里面的人,非常勤苦在搞生死轮回,造生死轮回的业,感受生死轮回的果报,他不停。觉悟了的人知道这个事情可怕,所以想拔除,把这个生死根本拔除掉。

  我们看念老的注解:

  【愿永离一切勤苦生死之本。】

  这就指的六道轮回。“勤苦”是六道轮回的因,天天所干的起心动念、言语造作,苦是不善,造作不善,念头不善、言语不善、行为不善,所以果报是六道轮回,生死轮转,永远不停。菩萨觉悟了,愿意永远离开它。

  【盖生死极苦,又无休歇。】

  从来不休息的,“故曰勤苦”。

  【欲除生死苦果,当拔其根。】

  “根”是什么?你看,我们前面讲过的,“见思烦恼”,六道轮回的根;“尘沙”、“无明”,十法界的根。

  “见思烦恼”断了,六道轮回不见了,真的好像作梦,梦醒过来。

  醒过来还在梦中,又是一场梦,轮回是梦中之梦,这个梦破掉之后,四圣法界;四圣法界是“无明烦恼”变现出来的。“无明烦恼”要是破了,断掉了,真正了生死,“了”是了结,以后永远没有生死。所以要把“无明烦恼”放下,要拔除。

  “无明”是什么?“无明”是起心动念,见色闻声不起心不动念,无明就没有了。“见思烦恼”是分别,尘沙比喻多,起心动念他就分别,分别烦恼里面就有“见思,”“见思”是什么?“见思”是造业。

  三大类烦恼统统断掉才能成佛。断掉“见思”成阿罗汉,断掉“尘沙”是菩萨,破了“无明”就成佛。修行修什么?就修这个经教是给我们讲道理、讲理念、讲方法、讲过去修行人这些经验,提供我们做参考,增长我们的信心,真干的就是干这三样。这三样在生活当中、在工作当中、在处事待人接物之中、在起心动念之处,这叫“真修行”。

  我们受了冤枉、受了委屈、受人家陷害,佛门弟子怎样对待这个事情?一句南无阿弥陀佛,若无其事,不要把这放在心上,心上没事,就法喜充满、就常生智慧,消业障,增福慧。如果把这个事情放在心上,天天在生闷气,要怎样去报复他,这一生不能报复,来生我再报复你,那就冤冤相报没完没了,错了,大错了!你看,问题出在哪里?在自己,不在外头。

  所以佛家讲“内学”,不讲“外”。外面全是假的,没有一样是真的,你要把外面装在心上,坏了,全错了。

  真正行菩萨道,天天要接受这些折磨,有好的境界,顺境,顺你心,称心如意的,怎样?不生贪恋。那个很厉害,比人家陷害、杀你、谋害你甚至于更严重,因为你不晓得防备,恶的行为我们远离它,这个你不会远离。增长贪念,完了,增长贪心你就到鬼道去了,你的福享尽了,下一道是饿鬼道;要是愚痴的话,畜生道;如果是发脾气,嗔恚心生起来,地狱道。

  所以顺境、逆境是平等的,顺境是来考验我们会不会起贪心、会不会起傲慢;逆境也来考我们,你能不能忍耐,你能不能不起怨恨。这讲真功夫,要不然在哪里修?所以顺境是修行的道场,逆境也是修行的道场,善缘是道场,恶缘也是道场。一定要修到什么?统统“看破”,顺境、善缘假的,逆境、恶缘也是假的,没有一样是真的,样样都不放在心上。始终把阿弥陀佛放在心上,你就对了,你就圆满了,你一定到极乐世界成佛,极乐世界成佛快。

  所以说:

  【断尽诸惑,故曰拔诸勤苦生死根本。】

  勤苦生死里面就是“贪嗔痴慢疑”。你要断得干干净净,恢复你自己的清净心、平等心,觉而不迷。那个觉就是无所不知,海贤老和尚说的,我什么都知道,那就是觉,都不放在心上。有缘,对众生有利益,说;没有缘,说出来众生不相信,他还要笑话你,不说,他有分寸

  所以佛家讲“佛不度无缘之人”,“无缘”是他不相信你,他不能接受你,甚至于他还会批评,那就造恶业的,那又何必?不说。完全做给他看,在生活当中、工作当中、待人接物当中,让他自己去觉悟。他觉悟了,他向你请教,你可以给他说。说也有分寸,他问什么,答他什么,不问的不说,“忍辱波罗蜜”。

  断烦恼的目的是什么?成佛道。

  【速成。】

  这一句里头这两个字最重要,快速成就。

  【无上正等正觉。】

  八万四千法门能成“无上正等正觉”,不能速成,那个“速”字改成一个“能”字,八万四千法门能成“无上正等正觉”,念佛法门能“速成”

  你看看,海庆老和尚念佛念了七十年,海贤老和尚念佛念了九十二年,成就了。老和尚念佛念这么久,是阿弥陀佛给他的任务,要不然早就往生了。阿弥陀佛告诉他,他修得好,让他多住这个世间表法。表法就是做出一个榜样,做出一个学佛的人的榜样,又特别做出一个念佛求往生的榜样。真难得,他确实表得很好,让我们这些人接触之后,今天看到他的光碟、看到他的资料,现在我们印成《永思集》,我们对于净土一生成佛的这桩事情肯定了。信心坚定了,愿心生起来,真的想到极乐世界,极乐世界是快速成佛。

  不到极乐世界,时间很长,怕退转;到极乐世界,永远不会退转。每个往生极乐世界的人,生到极乐世界,得阿弥陀佛威神加持,统统得“三种不退”:“位不退”,“行不退”,“念不退”“位不退”是阿罗汉;“行不退”是菩萨;“念不退”是成佛,法身大士。这三种不退同时可以得到,这是一切经典里面没有的,只有净土“三经一论”里头有。我们这一生能遇到,你说多么的荣幸!多少菩萨想求这个法门,没有缘分,我们今天有这么好的缘分,可不能错过,错过那就真叫可惜了。

  所以“速”,文中这个“速”字,念老也特别提出来:

  【即上品中速生我剎受安乐中之速字。】

  “两个速字”,前面一品,“速生我剎受安乐”;这个地方,“速成无上正等正觉”,这两个“速”字:

  【同显一心。】

  怎么修?“一心”。一心专念,这两个“速”字你都达到了。

  【盖法藏菩萨度生心切。】

  为什么要赶快成佛?众生太苦,我要赶快帮助他。

  【故愿轮回诸趣众生类,速生我剎受安乐。】

  前面所讲的这个地方来证明,到极乐世界成佛快,快速让你无法想像。所以往生到极乐世界等于成佛,在那里住了一段期间,真的成佛了。

  成佛干什么?终极的目标是度众生。

  “度众生”这里面分两小段,第一段“正报妙”,第二段“依报妙”。

  我们看经文:

  【欲令我作佛时。智慧光明。】

  念老的注解:

  【故知速欲成佛,旨在速度众生。】

  为什么要赶快成佛?赶快度苦难众生

  【故须作佛之时,自之智慧光明。】

  自己要有圆满智慧、圆满的光明,还要依报妙。

  【所居国土。】

  你所居住的环境,环境非常重要!这个注解里面,所居的国土是极乐世界,在极乐世界修行没有丝毫障碍、没有障缘。老师是阿弥陀佛,同学绝大多数都是等觉菩萨,这经上释迦牟尼佛告诉我们。

  底下这一段讲:

  【名号妙。】

  【教授名字。皆闻十方。】

  这一句就是一段。这一句就是“四十八愿”当中第十七“诸佛称叹愿”、第十八“十念必生愿”、第十九“闻名发心愿”之根本也。

  用什么方法帮助众生离苦得乐?“离苦”要离六道、要离十法界,离“究竟苦”;“得乐”要得“究竟乐”,再也没有苦,叫“究竟乐”。那是哪里?极乐世界,得“究竟乐”。

  怎样帮助众生?这就讲了,“教授名字”,教授是谁?阿弥陀佛,名字就是阿弥陀佛,这一句名号“皆闻十方”。怎么能达到闻十方?十方诸佛都替他宣扬,佛佛道同,佛欢喜。诸佛如来,因为佛没有想、没有念头,成佛什么念头都没有了,所以完全是真心,念头都是妄心,他没有妄心。他在因地上,行菩萨道的时候,他那个时候有念头,有起心动念,没有分别执着。有起心动念,法藏他动了这个念头,要想度尽十方三世一切诸佛剎土里面苦难众生,他发了这么一个愿。其他诸佛没想到,有能力,没想到;佛佛道同,智慧、神通、道力是完全相同的,没有高下的,没想到。成佛不会再想,行菩萨道的时候有想,他想到了,所以这些都是在他行菩萨道时候完成的。他造成这个极乐世界之后,没有一尊佛不欢喜,一切诸佛都欢喜,有这么好的一个修行道场,有缘的人统统劝导大家去。听话的去了,这就有缘;不听话的不肯去,那就没缘。

  有没有不听话的?有,不要说别的地方,我们香港就看到。香港很多法师我都很熟,有很多人他念“南无本师释迦牟尼佛”,他不念“阿弥陀佛”。为什么?“本师”我亲切,阿弥陀佛太远了,我跟他挂不上,我要念我们家里的本师。所以这个就是对释迦牟尼佛有情执,好像对父母一样,有情执,不肯放松

  “阿弥陀佛”是释迦牟尼佛叫我们念的,劝我们去往生的,我们老念着自己家里的佛不肯去,这种人不少,很多这慢慢来!这一生他情执深,来生后世慢慢让他情执淡化,他能相信,他就会接受。我们一听就能接受,或者要听个相当长的一段时期,我就不是一听就接受的,我是大概学佛,讲经讲了二、三十年我才相信。

  我入佛门是从哲学里头入门,不是从宗教入门,受方老师的影响很深。一定把这个道理、事实真相搞清楚、搞明白,我才相信。真正搞通是从大乘经,在《华严》、《楞严》、《法华》这些大经大论里头明白这个道理。看到诸佛菩萨赞叹,这慢慢才相信,不是一开头就相信。

  像海贤老和尚这种人,海庆,太难得了!他们虽然不认识字,没念过书,可是师父一教他就相信。就那么简单的一句话,南无阿弥陀佛,一直念下去,还嘱咐了,明白了不能乱说,不能说。他完全接受,依教奉行,这样的好学生,上上根人,不一定要认识字,不一定要读过书的。

  这些乡下人,海贤老和尚父亲从小种田的,农民,我们就能想得到,他小时候跟着大人、跟着父母都在田地里面干活。所以他懂得什么?他懂得农耕,这些经验非常丰富。他一生开辟荒山种粮食,开辟了十四处,总面积一百多亩,种粮食、种蔬菜、种水果,丰收。他没有卖,他都拿去救济贫苦,这修布施。除了自己小道场所需要的之外,拿去救济,他不卖钱,不想改善自己的生活环境,真难得!

  这都是教导我们,小庙好,没有人打主意,人家瞧不起,不要你的。庙做得太大,富丽堂皇,打主意的人可多了。他来出家,为什么?这庙大,我出家,将来就是我的

  所以章嘉大师教我学释迦牟尼佛,释迦牟尼佛一生没有道场,没建道场,一生都流浪,哪里有缘到哪里去讲经教学,过的是游牧生活,树下一宿,日中一食,多自在跟他的人,无论在家、出家,心都清净,清净心就能入道,所以那时候证果的人多。我们的心不清净,不清净没法证果,学经教、学知识行,学智慧不行,经典里面微妙之处你看不出来,你听讲经你也听不懂。

  所以这个东西得真干,“万缘放下”,真正无争无求才能学佛。现在叫人不争、叫人不求,几个人能做到?所以学佛的人多,证果的人一个没见过。

  我们看到两个证果的,海贤、海庆。海贤的妈妈,在家居士,妇女,也不认识字,一生一句阿弥陀佛,八十六岁自在往生。从自在往生这个瑞相,我们就知道他们的功夫。叫我们羡慕,这个人这一生没白来,这一生真正有成就。一生做得再辉煌,来生还在六道,错了,真错了。榜样在现前为我们作证转,他一生苦修九十二年,目的就是教我们生起真诚的信心、坚固的愿心,一生只求净土,不求别的,表法表得非常圆满,很有深度。这个光碟、这个《永思集》百看不厌,愈看愈欢喜。

  我们再看念老的注解,接着看:

  【欲令十方众生,闻佛名号,乃能发菩提心,一向专念,乃至下至十念,皆悉得生。】

  这个功德不可思议!

  念佛往生太容易了,最难的就是一个“信”、一个“愿”。所以蕅益大师说得好,“能不能往生,决定在信愿之有无”

  我们有没有“信、愿”?有。有怎么不能往生?达不到那个标准,半信半疑,这种人很多;没有办法做到像海贤那样专信,一丝毫疑惑都没有,把身心完全靠倒了阿弥陀佛。这个话有根据,他自己说的,“阿弥陀佛是我老和尚的根”。这就是真心依靠,不再求别的,就求阿弥陀佛,什么都找阿弥陀佛,就对了。

  我们今天念佛人,身体不好了去找医生,这是什么?对佛没信心。

  海贤在十八岁那年生的痈疮,非常严重,他妈妈给他找医生、找药都治不好。他自己明白了,自己的业障,妙药难医冤孽病”。所以放弃医药,不再找医生,也不要去找药,一心一意的念观音菩萨,相信观世音菩萨救苦救难,度一切苦难众生。一心专念,念了一个多月,好了,这疮完全好了

  念力不可思议,他自己也曾经实验过,实验得更早,十几岁的时候,十二岁好像。他种的一个冬瓜,他堂弟把它偷去了,他就在念,谁偷我的冬瓜叫他长疮害病。三天之后,他的堂弟真的长疮生病了。婶娘来找他,你可别念了,你的堂弟不过就摘你一个冬瓜,你把他咒成这个样子,你这小孩,心怎么这么狠!他马上改口,赶快叫他好了,赶快叫他好了。过两天真好了,他才晓得念力不可思议。所以他相信佛,相信佛能解决一切问题。

  我们遇到困难统统可以求佛来解决,自然而然就化解了,何必去东求、西求!把佛忘掉了,说得不好听叫背师叛道,那还能灵吗?靠到底,老和尚这一句话要记住,“阿弥陀佛是我老和尚的根”阿弥陀佛是我的根,你才能跟阿弥陀佛感应道交,你才知道阿弥陀佛威神真不可思议。

  所以,“乃至十念,皆悉往生”,那就是他真信、他真愿,一生没念过佛,临命终时一口气还在,念十句就能往生。你要真相信,世尊没有妄语,阿弥陀佛没有虚愿,决定真实。我们真正敢依靠他,其他都不要去依,这是真正靠得住。

  【故知众生得度,首在闻名。】

  名谁介绍的?十方诸佛介绍,我们知道是释迦牟尼佛介绍的。

  【故法藏菩萨愿成佛时,佛之智慧光明,国土之超胜殊妙,导师。】

  “导师”就是阿弥陀佛。

  教授:

  【之名号功德,普闻十方。端为众生闻名发心,得生极乐,决定成佛。】

  没有丝毫疑惑的。

  今天时间到了,我们就学习到此地。希望我们对阿弥陀佛有决定的信心,像海贤、海庆老和尚一样,我们决定也会有他一样的成就!

--------------------------------------------------------------------------------------- 

如何学佛?答案在这里——点击此处:正确的学佛方法

  88必发官网"共修系统"(88必发官网手机客户端_会员登入网:www.sqgymp.com)手机版的APP: 打开APP首页,点击右上角“+”,根据你的学习情况来“编辑”自己的学习内容在首页。试一试,很方便的! 

  苹果APP下载:打开苹果手机的“app store”输入“88必发官网”,就能下载了。

  安卓APP有两个下载地址: (1) (2)

       88必发官网微信号名称【88必发官网EDU】;微信号:【CNfotuojiaoyu 

 

本文分享到:
0
 
  [最新报道]  
· (新版汇总)2014净土大经科注(001-100集)
· 净空老法师读诵《无量寿经》视频
· 黄念祖老居士:《无量寿经》讲记 第六集
· 黄念祖老居士:《无量寿经》讲记 第十六集
· “一门深入,长时熏修”是《无量寿经》的最好的学习方法
  [相关报道]  
· 分享:学佛不是烧香、磕头、往功德箱捐...
· 沙弥律仪节录(第13集)
· 分享:发露忏悔、感恩改过,做一个真正...
· 必看:我供养各位同修成就方法——李老...
· 净空法师:把有毒的念头清除,才能从事...
· 连载《一个成功、高效、正能量的传统文...
· 悉达多:我要找到解脱生死轮回之法
· 平常把念佛功夫练成,养成习惯了,到临...
 

88必发官网(88必发官网手机客户端_会员登入)e-mail: foxdw_01@163.com 建站日:2014.1.1 三宝弟子恭制
备案序号: 最佳浏览建议:IE 6.0以上浏览器 萤幕解析度1024x768