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2014净土大经科注-第063集

  来源:88必发官网 录入时间:2018-12-12 10:40:57
关键字:2014净土大经科注,净土大经科注,细讲无量寿经,无量寿经细讲,无量寿经,净空法师讲无量寿经,第四回
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净空法师 2014年6月15日 讲于 香港



诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

  请看《大经科注》第二百七十六页倒数第六行,科题:

  【丙二、别释众成就。】

  丙一(前面第一大段)是说六种成就里头的前面五种,最后一种众成就里面比较复杂一点,单独列一科。

  第一个:

  【声闻众。】

  这里头分三段,第一段声闻众。

  声闻众里头又分为两段,第一个小段:

  【标类辨数。】

  请看经文:

  【与大比丘众。】

  这是标类,声闻众。下面是辨数。

  【万二千人俱。】

  参加这一次法会,来听佛讲《无量寿经》的人有一万二千人。这个会非常殊胜!由这个地方就能够体会到这个法会的重要性。这都是庄严道场,不是普通的比丘,大比丘。

  什么叫大比丘?下面有解释,我们先看黄念老的批注:

  【与大比丘众万二千人俱。】

  【本品独标比丘众及菩萨众,第二品末广标余三众。】

  其余的三众弟子。

  【及诸天众。】

  这个经文在此地节录了。

  【又有比丘尼五百人,清信士七千人。】

  这就是在家居士,男居士有七千人

  【清信女。】

  女居士有五百人。

  【欲界天、色界天,诸天梵众,悉共大会。】

  来的天上的有欲界天,欲界有六层天,色界有十八层天。无色界天他不来,所以无色界天里面没有佛菩萨在那边教化众生,他们是自以为证得大般涅槃,所以一切放下了,诸佛菩萨教化众生也放下。所以来参加的,应该来参加的全都到了。各种不同的品类都有代表来参加,说这个法门无比殊胜。凡是与会的,将来全都是念佛往生极乐世界,没有一个会漏掉的。

  经的末后、本经末后:

  【则云:诸菩萨、声闻、天龙八部,一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。】

  有说的,释迦牟尼佛说法;有听法的,这么多人听;有念佛的,念无量寿佛,念阿弥陀佛。“阿弥陀佛”就是无量寿佛,梵语“阿弥陀”,翻成中国意思叫“无量寿”。所以有念佛的,就是有修行的人,有往生的,就是有证果的人。换句话说,净土法门没有末法

  净土宗之外其他的七个宗派,这是讲中国,有正法、像法、末法,唯独净土宗没有。净土宗是纯正正法,为什么?有说经的人,有听经的人,有修行的人,念佛就是修行的人,有往生的人,往生是证果。大乘经上,佛说“正法”的标准,这四个,四个都具足,“正法”。

  少一个叫“像法”。少一个什么?没有证果的,有修行,没证果的,这就“像法”

  如果修行的人都没有了,有说经的,有听经的,没有修行的,那叫“末法”。

  如果说经、听经的都没有了,叫“灭法”,法灭了。

  大乘教上跟我们讲“佛的法运”,具足哪些条件,那我们就知道,净土宗自始至终都是正法。

  到佛法灭的时候,最后,《无量寿经》最后灭。还有人讲《无量寿经》,听《无量寿经》,还有念佛求往生的,所以它是“正法”。

  那法灭了,经教没有了,还有“南无阿弥陀佛”这六个字在世间,又住一百年。这一百年没人讲经,没人听经,但是有念这一句南无阿弥陀佛的,临命终时,阿弥陀佛会接引他到极乐世界。你看,有修有证到那个时候讲经,就劝人念阿弥陀佛,人听了之后生欢喜,你看说法就说一句阿弥陀佛

  海贤老和尚给我们做了榜样,那是什么时候的榜样?法灭尽了,就像老和尚这样的法师出来,劝人念佛,人听了真欢喜,真肯念佛,求愿往生,个个能往生。法灭之后,净宗正法还要住一百年,这个法门太殊胜了。

  所以我们看到道场这么庄严,道场真正庄严是听众,听众里面有真修行的人,有乘愿再来的人,这是真正庄严、实质的庄严,不是表面的庄严。而且人数这么多,比丘、比丘尼,居士:清信士、清信女,我们能看见的把人数告诉你。欲界天、色界天,诸天梵众,我们肉眼看不见,来到的人多少?肯定比我们看得见的人要多,你就晓得这个道场的庄严了。

  【可见说经时,会中有诸大菩萨,声闻。】

  阿罗汉,有:

  【比丘、比丘尼、清信士、清信女,直至诸天梵众、天龙八部,咸来听法。】

  全都到齐了。这是“六种成就”里面的“众成就”,听众。这六种缺一都不可,缺一就不能成就。你看前头五种,第一个“信成就”,信心比什么都重要,没有信心一切都不能成就,把信心摆在第一。真诚的信心、清净的信心、恭敬的信心,就能感动,众生有感,佛菩萨就有应,感应道交,就能感动。

  如果没有信心,不能感动佛菩萨,谁来应?妖魔鬼怪。有,有这些东西来应,因为他看到你心里头有欲望、有嗔恨、有怀疑。你有贪嗔痴,贪嗔痴感应的是妖魔鬼怪,他来帮助你,他也来成就你,成就什么?成就你的恶业。恶业将来感得的果报是三恶道,他来成就你,帮助你堕三恶道,你还非常欢喜,你还把他当好人,这个问题严重。

  所以“正信”、“正知正见”是入道必须具备的条件,没有这个条件你遇不到,遇到你不能辨别,把邪恶的当作正法,这个问题就非常严重

  那如何辨别邪正?经典就是标准。与经典上所讲的相应、百分之百的相应,正法,不相应就是邪法

  多少邪法?百分之一,百分之九十九说的跟佛讲的差不多,但是只有一分跟佛讲的不一样,你立刻就要警觉到那是邪法,那就是妖魔鬼怪。

  妖魔鬼怪为什么能够欺骗正法的人?正法的人迷惑,百分之九十九都是真的,(觉得)那一分没什么关系;关系可大了!那一分就把你带到无间地狱去了。这就是古德所说的醍醐里头不能加毒药,人家供养你一杯醍醐,这一大杯里头滴一滴毒药,你要把它喝掉都送命了。一滴不能掺,纯正之法。

  讲经的人就要注意了讲经的人是佛弟子,还是魔弟子?魔弟子也来讲佛经,里头有毒药。佛弟子讲经,譬如说遇到困难,这一句经文意思我不懂,我怎么想也想不通,找参考数据也看不懂,这怎么办?念下去就好,没错!我念下去没错,我讲会把它讲错,我念下去就不错。你就老老实实念下去,这一句不讲。这一段的意思不清楚,这一段不讲,我这一段念下去,这是对的,决定不能用自己的意思。

  用自己的意思去解经,古人有个例子,所谓“错下一个字的转语”,讲错一个字,感的果报是“堕五百世野狐身”,搞畜生道去了愚痴,愚痴感畜生,贪婪感饿鬼,嗔恚是地狱,所以他到畜生道去了。

  畜生道多少世?时间长,五百世。他还算不错,善根还相当深厚。堕野狐身的时候,狐狸修行,它修五百年修成人身,示现是个老人,头发、胡须都白了,遇到佛法,百丈大师。百丈大师有修行,看到这个老人不是人,是狐狸,一般人不认识。常常来听经。有一天请教,向百丈大师请教,也是过去他是法师,有人向他请教:大修行人还落不落因果?他说“不落”,堕五百世野狐身。

  他想脱离畜生道,向百丈大师请教。百丈大师说:明天我升座讲经的时候,你把以前人家问你那个,你提出来问题。

  到第二天,第二天他来了,当着大众就问这一句话:大修行人还落不落因果?他当时回答是“不落”。百丈法师回答他“不昧”。就一个字,“不昧”。“不昧”是清清楚楚、了了分明,就是一个字。所以错下一个字转语,堕五百世野狐身”,说法要负责任。

  我们在传记里面看到的,安世高大师在中国来弘法,还两次命债,这两次都是过去生中误杀了的人,这一世也两次被人误杀,“不昧因果”,很清楚,因果报应,丝毫不爽。

  菩萨示现,也示现因果报应,绝对不能说恶因没有恶报,善因没有善报,没这个道理的。善因得恶果,恶因得善报,根本没这回事情,各有因果,因果报应,丝毫不爽,这哪里错得了?明了这桩事情与因果的道理与事实真相,你自自然然会小心谨慎,起心动念、言语造作,决定不造恶业。

  “恶业”的标准,就是“十善业道”这个十条;十条展开无量无边,归纳起来就这十条。

  我们看佛像,画的佛像,都会把佛像头部画一个圆光,塑的佛像没有办法做,画的都有个圆光。圆光上面都有三个字,多半是梵文写的,也有藏文写的,也有中文写的,我都看过,发音是一样的,“唵阿吽”这三个字这三个字是梵音,梵语的发音,意思是什么?就是“十善业道”,意思是说成佛了,十善业道圆满了。

  “唵(ōng)”是身业,不杀、不盗、不淫;

  “阿(ā)”是口业,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;

  “吽(hōng)”是意业,不贪、不嗔、不痴。

  在大乘,“十善业”展开就是八万四千法门;在小乘展开是三千威仪。”十善“是性德,圆满的性德。如果要问整个佛法,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法,什么最重要?我们就晓得”十善“最重要。

  “十善”展开八万四千法门,门门都以“十善”为基础,像盖房子一样,那是地基,无论盖多高、无论盖多么庄严,地基是相同的。这个东西没有,那怎么会成就?!

  现在佛法为什么衰了?这没有了,这个地基不容易建造。这个地基,古代中国人建得最坚固。

  所以佛教,佛灭度之后,弟子们四面八方承传,时间都不久,有的二、三百年消失了,有的六、七百年消失了,有的一千多年消失了,唯独在中国,两千年了还存在。什么原因?中国人这个“十善”根深蒂固。因为中国人在“十善”前面有因果教育、有伦理教育,特别是伦理教育,那是“根之根”。

  “根之根”是什么?“孝、敬”,孝养父母,奉事师长,这是根,大根大本。

  所以“净业三福”第一条就说明这根,头一句“孝养父母”;第二句“奉事师长”;第三句“慈心不杀”;第四句“修十善业”。换句话说,“十善业”的根就是前面三句,前面三句扎下去,这个根牢靠

  我们知道,佛教承传在四面八方没有儒的根、没有道的根。

  “慈心不杀”是道的,道家,道教的根;“孝亲尊师”是中国传统文化的根,这个“十善业”才坚牢,所以大小乘教法不衰。

  但是现在衰了,现在衰了怎么办?我们必须要学《弟子规》。《弟子规》是什么?孝亲尊师。我们一定要学《感应篇》,《感应篇》是什么?因果教育真正明白因果教育,你不会伤害别人,你会爱护一切众生。伤害众生这个念头不会生起来了,佛法这个大楼才有根基,才有地基,这是我们不能不知道的。

  这个大会里头有菩萨、有声闻。“阿罗汉、辟支佛”都包括在“声闻”里头,这是“圣众”,佛的大弟子,有成就的弟子。

  另外“诸天”,色界、欲界天。天上,佛菩萨常常在里边讲经教学,现在看到释迦牟尼佛在地面上跟这些人众讲这部大经——当生成就的佛法、超越世尊法运的正法。

  世尊法运有正法、像法、末法,净宗超越了净宗纯正,无论在哪个时期它都是代表正法。为什么?它四项具足,四个条件——说法、听法、修行、证果,它具足,具足这四个条件,这就是正法

  所以其它的法门宗派有正法、像法、末法,净宗没有,净宗完全是正法,只要你真修。你不真修,有末法,你不能往生

  念一辈子佛,不能往生,为什么?对这个世间放不下,那是你个人的事情,不是释迦牟尼佛的。释迦牟尼佛法里头没有末法,你自己身上有,你自己得要小心,要清楚。你在净宗,你是净宗的正法、像法还是末法,这要搞清楚。

  【与此界。】

  “此界”,这是人道。

  【四众弟子二万人同闻。】

  来听世尊讲这部经,就是介绍西方极乐世界。

  【非是阿难独闻。是可证信。】

  这可以证明,我们能信得过,有这么多人参与这个法会,听释迦牟尼佛介绍西方极乐世界。

  下面:

  【与大比丘。与者,共同之义。】

  这么多人天大众。

  【表佛与大众共在会中。】

  在这一次大会当中,佛也在场。

  下面给我们介绍比丘:

  【比丘是梵语。】

  这个名词里含了三个意思,所以不好翻。在中国找不到同样的词跟字,所以就用音译了,音译再加以解释,这三个意思。

  第一个“乞士”。“士”是我们中国古代,这个社会上分为四等,现在讲四种不同的行业,这个“士”用现在的话就是文化界的人,“农”是农民,“商”是商人,“工”是工人,所以“士农工商”,古时候把它分成这四大类。“士”是从事于文化工作者,读书,教化众生。

  所以中国的社会几千年来,社会能够祥和,几乎每个朝代都有过盛世的出现,他们治国达到登峰造极,人民安乐,社会安定和谐。为什么“士”、读书人,地位在社会上这么高,受人尊敬,是什么?他的贡献最大。他什么贡献?没有考取功名,一生潦倒,那就是个穷秀才。每个朝代朝廷待遇不相同,太平盛世,国家很富裕,这个时候秀才待遇不错,温饱没有问题。你看《了凡四训》,袁了凡中了秀才,那国家就养他,他一年有九十多石米,国家给他的,吃不完,卖了钱可以做别的用途,盛世。如果乱世的话,读书人很可怜,但是社会地位永远是崇高的,大家尊重读书人。读书人给社会大众做好榜样,他不是言教,他是身教,一般人眼睛都看他,你看读书人像什么样,要向他学习,他能净化社会,让社会减少许许多多的问题。

  今天社会这种复杂问题,古时候不存在的,为什么不存在?秀才多,表法的人多。

  出家人也受尊重,为什么?出家人也属于“士”这一类,他不是商人,他不是工人;虽然他有的时候种田,是他的副业,不是他的正业。

  今天变质了,今天文化人也变成生意人了,学校也变成商业了,这“学店”,一切都向钱看,生意买卖。所以社会乱了,人民苦了,没有好的榜样,榜样都是坏榜样,这社会出问题,灾难频繁这么来的。

  所以“士”虽然是读书人,但是这个读书人是“乞丐”,他没有受到国家的俸禄,他是到一般人家去乞讨,维持他的生活,所以他“乞食”。虽然是个乞丐,他是有学问、有道德、有修行的人,不是普通人。

  那佛为什么要随弟子去乞食?乞丐在人类当中地位是最低的,贫贱,“贫”是没有财富,“贱”是没有地位,这是社会上众生最低的一层,为什么要做这个?让你把傲慢嫉妒这些烦恼习气断干净,这个用意好人哪个没有傲慢?世间乞丐都有傲慢,出家人没有傲慢。一定要表演出来,表演在生活当中,贪嗔痴慢疑都不存在。不是说,表法,表法比说法影响更深刻,更容易被人接受。

  出家人多,社会风气怎么可能不好?肯定好。出家人做出来的是牺牲奉献,只有施出,不接受报酬接受报酬就四桩事情:饮食,每天讨饭;生病的时候医药,接受医药的布施;再就衣服;卧具。非常简单!他是最受人尊敬的,地位在读书人之上。读书人文化人,他也是文化人,但是读书人没有放下,没有把自己一些欲望放下。出家人欲望放下了,七情五欲统统放下了,这在社会上受人尊敬,佛弟子、如来弟子。

  第二,“乞法”。“乞法”是什么?向佛陀,他们吃完饭之后没事情,听佛讲经教学。佛没有一天不讲经,没有一天不教学,所以佛是什么身份?要用现在人的说法,佛是名符其实的伟大的社会教育家。佛不是天神,天神都来听他说法、都来跟他学习

  汤恩比博士说得很好,方老师也告诉过我,佛教不是宗教,佛教是无神论,佛教是共产,他们没有党派,没有组织,但是他们实行共产,而且做得非常彻底,名符其实的共产,我们要把它的面目认清。所以它在所有宗教里头,它有能量团结一切宗教。因为一切宗教都比,我的神比你的神大,你的神不如我的,佛教里头没有神,没有神怎么?没有跟你比的,所以大家服了。

  我早年在澳洲,十年前,澳洲有很多宗教领袖,遇到我就谈这个事情,佛教没有神,那么将来这些犯罪的人谁审判?来问我。我说佛不审判。谁审判?我说你们的神审判。他们听了很高兴,我们的神审判善恶。他说那佛干什么?我说佛搞教育。你们的神好像是国家领导人,佛是什么?佛是教育部长,搞教育,他不管审判的。所以我们对神很尊重,我们到教堂见到他们的神,我也拜,他们看到很欢喜,信徒看到都欢喜。我们对他尊敬,让他了解人都有本性,本性本善,这是我们要肯定的。信仰不同,有很多人的信仰是祖传的,世世代代的,特别是伊斯兰。现在由于交通便捷,信息发达,不同的信仰、不同的族群,在一个都市里头共同生活的愈来愈多了,所以他就有可能接触到许多宗教。这个在过去很少,过去这一个村、一个地区就是一个宗教,所以他只有一种信仰,对别的宗教什么他不知道。现在每个人都有机会接触许多宗教,都能认识许多宗教,这个有好处。

  所以宗教,宗教都是最好的教育,它有伦理教育、有道德教育、有圣贤教育神圣的教育都是教人做好事,没有教人作恶的。基本的戒律,不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语,佛家讲四根本戒,每一个宗教都守

  宗教共同的一个目标,一个价值观,就是“仁慈博爱”。没有一个宗教经典没有讲到爱的,“爱”是大家统统都肯定,都讲,都应该要学习。所以宗教可以团结,为什么?它有共同的价值观,有共同的一个理念,就是“爱人”,“神爱世人”,“上帝爱世人”

  “爱世人”是共同的理念,在这个共同的理念、共同的戒律,这个根本戒都是共同的,所以它可以团结,它可以互相学习,可以互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作。因为都是爱世人,“爱世人”就是要为世人服务。我们不分任何一个教派,合作起来,为一切苦难众生服务,为我们当前社会化解问题,化解冲突,把社会带向永续的安定和谐,这是“神”的意思。每一个宗教神都是这个意思,不希望社会动乱,不愿意看到老百姓遭难,特别是战争。

  我们做了十几年,这十几年当中我们有团结宗教的经验,做起来很顺利,没有遇到障碍。只是在经验当中,在新加坡的时候,真正融入我们这个概念,基督教比较最难,三年融入了。三年当中,我们每一个活动他也来参加,貌合神离,那种真正团结的很难。三年之后真的进来了,我们真欢喜。从行动当中看来,伊斯兰教遇到困难,他们能捐钱出来帮助,我听说好像是捐了十万新币,这不在少数,在一般做不到的。从此之后,基督教跟我们真诚的合作,我们在一起非常愉快。人只要用真诚心待人接物,时间长了,没有不受感动的。

  我们提倡“宗教是一家”,我们学习他们的经典,我们不是迷信,我信你,我对你了解,你们的神所教导的跟佛菩萨教导的非常接近,是一不是二。我们的看法,把你们的神都看作是诸佛菩萨,你们把释迦牟尼佛,把文殊、普贤看作你们宗教里面的神,天使,这问题就和平解决了。《华严经》上讲的“主伴圆融”,在基督教里面基督耶稣是“主”,他坐在主人的位子上,主席,其他宗教这些神是他的客人,都在两边;那到伊斯兰,他们的穆罕默德是“主”,别人也坐在两边;到佛教,释迦牟尼佛是“主”。

  所以“主”,任何一个人都是“主”,任何一个人也是客人,宾,也是“伴”,在佛家讲“伴”。所以“主、伴”不是独一的“主”,独一的,不是!每一个人都可以做“主”,每一个人都也可以做“伴”,看在什么场合你扮什么角色,“主伴圆融”,这叫真平等,这叫真正的合作。

  所以“乞法”,我们在每个宗教听他们讲经教学,学习他们的经教,绝不能批评,我比你高,你不如我,这个观念是绝对错误。为什么错误?法没有高下,高下是你的程度。你的程度高,看的法就高,你程度低,看的法就低,是你自己程度,不是法。法是平等的,这佛讲得最清楚,法门平等,无有高下。这个他们看了、听到欢喜,佛教有这种说法。我们自己智慧、德行有高下,所以看起来好像有高下,实际上没有高下。乞法。

  下面接着说:

  【乞食谓,既出家已,乞求自活,不事经营,无所贮积。万缘俱放,一意清修,故曰,乞食养身。】

  这是释迦牟尼佛采取古印度一些宗教用“乞食”,这释迦牟尼佛看到,好!这种方式好,让出家人心可以定下来,专心办道

  佛家讲共产,这一招里头清清楚楚。每个人出去托钵,乞的这个食物不一样,有的人这个食物很好吃,有些人很难吃,还有的人今天出去了没有人布施,空钵回来了,这怎么办?不是说你乞到的就是你自己吃掉的,不可以。要托回来,回来把所有的饭菜统统放在一起,调和在一起,吃多少你自己拿多少,这是共产。所以佛家常讲“一钵千家饭”,这是真的,不是假的。释迦牟尼佛学生一千二百五十五人,每天出去托钵,回来的时候都集合在一起,真的你在钵里头拿出来是千家饭。这个吃的是平等,这是共产主义,人人都欢喜。没有托到的,空钵的时候,回来还是吃饱。多余的,不能留到明天,多余的布施给小动物,布施供养鬼神,一点都不糟蹋。让真正修行人能够真正做到“不事经营”,没有储蓄,万缘放下,“一意清修”。你的心都在道上,所以他有成就。这是乞食养身。

  下面:

  【乞法者,参师访道,露宿风餐,询求妙法,期成圣果,故曰,乞法养心。】

  修行修什么?修心,不是修别的。

  老师非常重要!什么人是老师?在古时候住山的是老师、闭关的是老师。老师都是大彻大悟、明心见性。真正见性,这就是毕业了,佛家里头叫“无学”。

  阿罗汉就是“无学”,意思是“无学”,他所学的东西圆满了。可以做别人的老师,但是要谦虚,又不能说我不错了,你可以来跟我学了。所以佛法里头没有招生的,招生显得自己太狂妄。所以佛法尊师重道,“只闻来学,未闻往教”,你仰慕这个老师,你来求他,向他求教。

  老师是要教人,又不能去做广告,怎么召集学生?召集学生是学生的事情,学生在外面教学,做出榜样给人看,你学得不错,你跟哪个学的?把老师的名字传出去,让外面的人来参学,所以学生替老师介绍学生。替老师介绍学生,也不必用语言,用身行,你有这么多德行,有这么多好的修养,从哪来的?谁教你的?这个老师慢慢出名了,学生愈来愈多了。

  老师一生谦卑,社会齐整庄严,没有副作用。一有了名闻利养,就有嫉妒障碍,庄严道场就受了损害所以佛做得很干净,养身乞食,养心乞法,都是用最谦虚的心,最真诚、最谦虚、最恭敬。

  我们在这里提到,学东西,“三心”最重要:真诚心,清净心,恭敬心你有这三样东西,遇到善知识才真正得受用;没有这个心态,佛菩萨来教你都是枉然,你得不到。参师访道是很辛苦的一桩事情,在中国赵州八十犹行脚,行脚就是参师访道,为什么?没开悟。开悟了就不必了,为什么?悟入的境界是相同的,各人教化一方,互相赞叹,没有毁谤的。

  还有遇到学人,这个在典籍里面,《高僧传》里头,这些大的寺院山志里头,就是它们的历史里面都有记载。有学生来参学,跟老和尚亲近几天之后,老和尚告诉他,你的缘不在我这里,你的缘在某某人那里,你到那里去,你一定会得真正的利益。他去了,果然没错,在那个老师会下证果了。

  那为什么在这个老师下不行?老师教学一定会问学生,你对现在这些有名的高僧大德,你有没有亲近过他们,你最尊敬的是什么人?他要说我最尊敬的是某人,老师就说,你的缘在他那里。能不能学到东西,是你的诚敬心足不足,你对那个大德尊敬的心态在对我之上,我一定是把你推荐到那边去。你在我这边学东西有障碍,成就很难,到那边去就很容易。并不是老师方法、智慧不一样,不是的,学生那个诚敬心。印光大师说的,“一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益”,没有诚敬心,那老师再高明你到他那里去没用处。为什么?对他没信心,那怎么可能成就?这不是神通,这是常识。所以我们帮助他的时候,他最尊敬的人,我们帮助他把那个诚敬心提升,把他那个诚敬心增长,对他的利益就大了,这个道理一定要懂。这是第一个意思,“乞士”。

  “比丘”第二个意思,“破恶”。

  【正慧观察,破烦恼恶,见思惑尽,超出三界。】

  这就证阿罗汉果。证阿罗汉果,就是小乘毕业了。小乘毕业的标准是什么?就是“见思烦恼”断了,这是学佛第一个成就,小学毕业,“见思烦恼尽”。这个“三界”是六道轮回,六道里面的“欲界、色界、无色界”叫“三界”。这“三界”怎么来的?就是“见思惑”,有“见思惑”就有三界六道,见思惑断掉了,轮回不见了。怎么?轮回是一场恶梦。这个梦从哪里来的?就是两种迷惑。

  “见”是我们的见解错了。错误的见解太多了,说不尽,佛把它归纳为五大类,这教学上方便说话。

  第一大类:“身见”。

  我们的身体,每个人都把身体当作“我”,错了,这个结果是什么?结果就是六道轮回,你这个见解不放下,你就出不了六道轮回。身不是“我”,你一定要记住。佛家教学的目的,终极的目标就是把我找回来,有“我”。“我”不生不灭;身体有生有灭,身体不是“我”,那身体是什么?身体是“我所有的”,像衣服,衣服是“我所有的”,这大家知道。衣服脏了,换一件,身体跟衣服一样,它是生灭法,它死了,就是坏了,再换一个身体。换身体,怎么换你都出不了六道轮回,你在这个里头舍身受身,就把身当作我,六道统统是这样的。无论在哪一道,觉悟了,身不是我,好办了,你修行功夫才得力。要认清楚,真的不是我。

  那什么是“我”?一般说灵魂是“我”,为什么?灵魂不消失,身体有生灭,灵魂不生灭,灵魂又去找个地方去投胎去了,它又换个身。

  那灵魂是不是“我”?不能说是“我”,也不能说不是“我”。为什么?灵魂永恒存在是“我”,但是它迷惑颠倒,它没觉悟。所以“魂”不灵,我们说“灵魂”说错了,应该像孔子所说的。孔子讲得有道理,孔子说“游魂为变”,在《易经》上讲的“精气为物”。这两句话说得好,这两句话是明心见性菩萨的境界,他怎么能说出来?所以“魂”觉悟了,不再迷惑了,不叫它做“灵”魂,叫“灵性”。“人之初,性本善”那个“性”,“本性本善”,这中国老祖宗说的。老祖宗了不起,境界不在佛菩萨之下。这个东西不生不灭,这是“真我”。

  “真我”在哪里?整个法界就是一个“真我”所以佛法把灵性比喻作大海,整个大海是“我”,整个宇宙是“我”。佛经上讲的比宇宙的范围还大,叫“遍法界虚空界”,就是一个“我”,除一个我之外什么都没有。“我”没有物质的身体、没有起心动念的现象,就是它不是物质现象,它不是精神现象,它也不是自然现象,整个宇宙确确实实是我现的。惠能大师最后说的一句话,“何期自性,能生万法”,万法就是自性,自性就是万法。

  佛爱人、神爱人,什么原因?他们把我找回来了。所有一切众生都是自性变现出来,跟我什么关系?一体。一体哪能不爱护?哪有这个道理?比一家人还要亲,一家人不是一体。成佛之后知道,遍法界虚空界跟自己是一体,这叫成佛,这叫真正把事实真相搞清楚、搞明白了,大慈悲心自然生出来了。大慈悲心自性里面第一德,大慈悲心,无缘,无条件的爱护众生;同体大悲,看到众生受苦,知道他就是我,我就是他,我要如何帮助他离苦,如何帮助他得乐。帮助一切众生离苦得乐叫大慈悲心,大菩提心。

  “菩提心”是“真心”,这才是禅宗所谓的“父母未生前本来面目”,这就是“自性”,在净土宗里头讲“常寂光”净土最高的境界常寂光,常寂光就是自性。“常”是不生不灭,这叫“常”,有生有灭叫“无常”,这是真的;“寂”是清净,不但不染,而且如如不动。在哪里?“光”,光明遍照,用“光”来形容它无处不在、,无时不在。

  我们的常寂光在,所以佛看到我们,说一切众生本来是佛。佛跟佛的光融在一起,像我们这个房间里头十几盏灯光都开了,光跟光融在一起,分不开你的光、我的光,只好说一个光。这一个光就是本体,哲学里头所说的本体,遍法界虚空界都在这个光里头出生,都在这个光里头显现。虽然光里面显现,一定要知道它不可得,这叫妙相。

  这个现象佛在经上讲得很清楚,三千年前说的,近代量子力学家证明了,他所发现跟佛经上讲的一模一样,佛经讲得比他清楚,比他讲得透彻,他跟佛经报告一比还差一截。换句话说,佛经,方东美先生当年介绍给我是哲学,是世界上最高的哲学;但是现在科学家告诉我们,它不仅是哲学,它是科学,是世界上最高的科学。

  于是乎我们对佛教本质有了个概念,佛教是什么?是教育教的是什么?我们也随顺古老的说法,佛教有出世的教育,有世间教育

  世间的教育就是小乘,《阿含经》十二年所说的世间法,伦理、道德、因果,这是佛世间教育,入世的。

  出世间的教育就是哲学、科学,完全超越世间。

  今天科学家跟哲学家,对于科学、哲学知道一些常识,为什么?他不能出世,就是说他有这种知识,他没有依教奉行,他没有行,他没有证。佛的教学里头有行有证,你能够契入,他跟你是一体,你也会变成一道光,光光融入,这是佛能做得到,科学、哲学做不到

  但是科学、哲学达到这个境界之后,很容易他发心来学佛。方东美先生晚年,也就是他往生好像前半年,他真正皈依了,皈依广钦老和尚。那一年他七十九岁,皈依之后大概半年,他就过世了。如果是皈依得早,真正早点修行,我相信他去西方极乐世界不成问题。

  极乐世界是最难相信的法门,不是一般人讲的,诸佛如来都称这个法门叫“难信之法”,但是它很容易修,最难信,最容易修,最容易成就。遇到的人真正是大善根、大福德,就看他能不能相信。他能相信,恭喜他,一生成就;他不能相信,慢慢来。于是我们知道,真正能相信的,过去生中善根福德深厚,这一生一接触,他就相信了;过去生中没有深厚的善根,遇到了他怀疑。那怀疑,如果说是读诵经教,可以帮助他断疑生信,经教产生很大的力量。

  经教要怎么念?一门深入,长时熏修。真正有这个善根,把这部《无量寿经》念上一千遍,《无量寿经》不长,一千遍不难念,他就相信了;一千遍还不能相信,两千遍、三千遍。一般说念到三千遍,信心生起来,智慧也现前,肯定烦恼轻,智慧长。有信有愿,下面老实念佛,没有一个不往生。往生西方极乐世界,就是去作佛去了,所以这个法门当生成就的佛法,是如来永恒的正法,它没有像法、末法,四个条件具足,我们应该珍惜。

  现在还有怀疑,经教上下功夫。经教不要搞别的,别的太多了,太杂、太乱,你会愈搞愈胡涂,愈搞疑心愈重。应该怎么样?一部《无量寿经》,一部黄念祖居士的批注,就在这一上下功夫。经念三千遍,批注从头到尾先看三十遍,这是我的标准,看三十遍。三十遍还不开悟,看一百遍,为什么?心定下来了。心只要定下来,就有开悟的可能,你会相信。念东西遍数多,遍数多的好处是什么?是清净心、平等心现前。换句话说,这是知识分子修禅定的方法,读书遍数多不是别的,是修定。你能好好的念下去,没有念错字,没有念漏掉,每一念都是恭敬心、真诚心,这是修定。

  修定的方法太多,没有边际,所以“法门无量誓愿学”,每一个法门都是修定

  知识分子用读诵的方法修定最好,因为他有读书的习惯。那读诵的目的在哪里?在开智慧,就是开悟。一定要读到开悟,不开悟千万不要放下,因为你已经达到成熟的那个阶段,放下太可惜了。你的功夫再加上去,就会大彻大悟。悟有小悟、有大悟、有彻悟,所以读诵会愈读愈有味道。为什么?天天有小悟,就有收获。我今天对经典的体会契入比昨天高、比前天好,就产生法喜,法喜充满。

  修行人有一类善根深厚者,那就是老实、听话、真干。真正老实、听话的人,真肯干的人,这个人决定一生成就,遇到这样的人千万不要放弃,一定要帮助他。为什么?帮助他在这一生作佛,这个功德大了,决定不能轻慢。

  你看谛闲老和尚帮助锅漏匠,锅漏匠有什么本事?老实、听话、真干。他就教他一句南无阿弥陀佛,一直念下去,念累了休息,休息好了接着念,不分昼夜。他念了三年,预知时至,自在往生。他往生是站着往生,当时交通非常不方便,完全靠走路,他在小庙里往生了。乡下的同修知道了,到观宗寺去送信,一个往返三天,谛闲老和尚来替他办后事,他在那里站了三天。人死了站在那里,还站三天,稀有。站着往生的我听得很多,往生站三天的只有他一个,没听说第二个。

  所以有这样条件的人,那是善根最深厚的人。如果他再有真诚、恭敬这种心态、这种态度,劝他一门深入经典,他将来会在经典上开悟,做为讲经说法的大师,看人从这些地方看我们有没有成就无所谓,他的成就就是我们的成就,没有嫉妒障碍,只有全心全力帮助他、成全他,这就对了。我们要为整个佛法想,要为佛法有人承传,发扬光大,世世代代弘扬不绝,我们跟诸佛的愿就同一个愿,跟所有宗教众神的愿也是同一个愿,自自然然得到加持。

  海贤老和尚给我们做的活生生的好榜样,他没有念过书,没有读过一部经,没有听过一次经,但是他全做到了,经上所讲的理、所讲的事、所讲的方法,他全在生活当中落实了。为什么?他什么都知道,他不是不知道,他什么都能讲,他不是不能讲。他是用另外一种方法来教化众生,我们讲用身教,用行动来教,用我日常生活来教,让我每天劳作工作来教,收的效果一样。而且让看到的人、听到的人更深刻、更佩服、更敬仰。

  我们往后使命很重!大乘佛法能不能传下去,就在这一代。中国传统文化这么好,能不能再兴旺起来?也在这一代。这一代人所负的使命太大了,要有使命感,要发大心,把这一桩大事业扛起来,放在肩膀上。不能希望别人,希望别人你会失望,一定要自己干。自己干会有响应的。

  像老和尚一样,声名一出去,多少人感动,多少人起来效法,向他学习,这就普度众生。

  如果我们有个小僧团,不用多大,释迦牟尼佛开悟之后,在鹿野苑的僧团五个人,连他自己六个人,就把佛教兴起来了。这六个人都是以身作则,释迦牟尼佛教的大家都做到。人规规矩矩、老老实实,和睦可亲,无论什么人接触你都尊重你、都喜欢你,这教就能发扬光大。

  每个人都有,如大乘经上所说的“一切众生本来是佛”,中国老祖宗说“本性本善”,还把它写在《三字经》头一句,“人之初,性本善”。这个“初”有两个意思,一个是根本“初”,那是什么?那你本来是佛;一个是现前的“初”,你刚初生下来。我常说“人生百日”,他出生下来一百天,“体露真常”,那就是本善。为什么?他还不会起心动念,他没有分别执着,婴儿一百天。一百天之后就不行了,他被染污了,他知道谁是他爸爸,谁是他妈妈,一叫爸爸妈妈被染污了。他不知道哪个爸爸妈妈,你看无论什么人,他对你都是那种真诚的爱心,他对你笑,你抱他,他都接纳你;可是他一认生了,就是被染污,他有分别,他有执着,他用妄心,他不用真心了。这是我们要用心观察,跟佛讲的相应。有没有看到本性?看到了。只是以后愈迷愈深,本性全完了、全没有了,统统是习性,那麻烦大了。习性造业,造轮回业;本性不造业,本性与性德完全相应,就在人初生的时候看到。如果我们能保持,永远保持不起心、不动念、不分别、不执着,不就是成佛了吗?就是“如如佛”。

  人既然得人身,到人间来了,第一桩大事是什么?回归自性,圆满成佛

  佛经常说,“人身难得,佛法难闻”,得人身,闻佛法,就要去作佛去,这就完全对了,没有辜负得人身。

  我们今天成佛道就是净宗法门,为什么这个法门我们有把握成就,其他的任何一门我们没有把握,为什么?要断烦恼断烦恼可是一桩大难事,真不容易。无量劫养成的烦恼习气,这一生断不了,要来生,生生世世,我们没有这个德行,来生到哪里去自己不知道。所以不能等,不能指望来生,完全把希望都落在这一生当中,我决定要成就。附带做的事情完全看缘,有缘,利益众生的事要做,妨碍众生的事决定不做,有缘也不干。

  人生在世,缘分最深的、最重要的无过于文化,高等的文化。对这个世间一切众生都有无比殊胜的利益——这中华文化,祖宗积德,得三宝加持,把中国文化大幅度向上提升,提升到佛菩萨的境界如何能帮助现代人?能理解、能接受,佛法就兴旺起来了,中国传统文化变成全世界人类的文化。

  汤恩比的希望,是希望将来地球上要有一个统合,把地球上变成一个国家,变成一个民族,为什么?所有一切的矛盾纠纷全部化解了。人与人之间互相尊重、相亲相爱、互助合作,这个地球上出现太平盛世。

  他说得好:谁有能力、有智慧来做这一桩大事情?他的看法只有中国人。他是从历史观点上来看,中国人有这种智慧,有这个理念、有方法。过去曾经做出成绩出来。从秦中国统一了,一直到现在都统一,虽然有改朝换代,那是短暂的,整体上来说,几千年维系着大一统。回过头来看欧洲,罗马帝国统治一千年,亡国之后欧洲再不能统一,这比不上中国

  他说得很中肯:在文明这方面、智慧这方面,古希腊人比不上中国。

  中国文化确确实实是优秀的文化、人类优秀的文化,真实的智慧,只要中国人回头、中国人肯定,把老祖宗搬出来,不但中国有救,全世界人都有救了

  我们今天看到习主席的作风,习主席的讲话,让我们看到,汤恩比希望的一线光明看到了,我们要有信心,我们要努力跟进,要从旁协助,这是大事

  协助不妨碍我们往生,这一点很重要。怎么不妨碍?我们干这个事情,认真努力干,决定没有名闻利养的念头,就不妨碍我们往生,自他两利,真的法喜充满。

  今天时间到了,我们就学到此地!

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