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2014净土大经科注-第062集

  来源:88必发官网 录入时间:2018-12-12 10:08:20
关键字:2014净土大经科注,净土大经科注,细讲无量寿经,无量寿经细讲,无量寿经,净空法师讲无量寿经,第四回
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净空法师 2014年6月14日 讲于 香港



诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

  请看《大经科注》第二百七十三页第五行,从当中下半看起,“古谓三乘凡圣”,从这看:

  【古谓三乘凡圣所见佛身报化,年岁短长,成佛久近,各各不同故。今止取佛及弟子师资机感相遇之顷,说听事毕,便名一时也。】

  这就是为什么经藏里头,佛说经的时间没有明确说明年月日,只说“一时”,“一时”很有道理。念老在此地告诉我们,古大德有说,“三乘凡圣”,“三乘”——声闻、缘觉、菩萨,这里头有凡有圣。每个人见到的佛身,或是报身、或是化身,佛年岁的长短,成佛是久远劫成佛还是现在成佛,各各不相同。这是什么原因?诸佛菩萨应化在世间是由众生差别、妄念里面反应出来的。

  佛,要记住,决定没有起心动念。起心动念是凡夫,佛没有起心动念、没有分别执着。

  菩萨有起心动念,没有分别、执着。

  阿罗汉有起心动念、有分别,没有执着。

  只有六道众生,妄想、分别、执着全有,这些东西全是假的不是真的。

  所以佛的现身,恒顺众生,随喜功德,无非都是为了教学方便所设施的,教学方便一定是应众生的根性,佛法讲契机

  现前众生的根性不相同,机感不相同,所以佛的示现不相同,应以什么身得度就现什么身,没有一定的身。《法华经.普门品》里面说观世音菩萨三十二种应身,应以佛身而得度就现佛身,应以菩萨身得度就现菩萨身。

  我相信我们中国古圣先贤里头,肯定有佛菩萨应化来的三皇五帝、老子、孔子,是不是佛菩萨在中国这个地区所现的身?中国地区的人民自古以来尊重圣人、尊重圣贤,佛菩萨到中国来教化中国人,不能用佛菩萨的身,中国人不习惯;中国人对于圣贤君子非常熟悉,所以佛菩萨到中国来教化中国人要现圣贤身;中国人对于皇帝非常尊重,可以现皇帝身,三皇五帝都是大圣人,佛菩萨示现的。我这个想法曾经跟李老师报告过,向李老师请教,这个想法、说法行不行?老师笑着告诉我:理上讲得通,从理上讲讲得通,事上没证据

  这是真的,事上没证据,他们自己没有暴露身份。应化到这个世间来的多,我们凡夫不认识,他不暴露身份,你不知道。明明是圣贤来应化,都把他当作一般人看待,一直到现在亦如是。海贤老和尚,我们要不细心观察,细品表法的法味,发现了,再来人。他在世的时候,每个人还不是把他当作普通人看待,没有人尊重他,没有人认真发心向他学习。

  佛菩萨在印度示现,印度人尊重佛菩萨、尊重佛陀。什么叫“佛陀”?下面“主成就”就学到了,印度人。所以在印度这个地方示现教印度人,就用佛菩萨、比丘、比丘尼的身份,这个印度人欢喜。

  佛是应机说法,佛绝没有主动我要现什么身,没有;如果有主动,他变成凡夫了,为什么?他有起心动念,他有分别执着,那跟我们有什么两样?随缘示现的身相一样、语言一样,智能、神通、道力不一样,教学的方式、手段不一样。

  佛法的教育是活活泼泼的,经上有句话形容得非常好,叫“善巧方便”,真的是善巧方便到极处,这我们不能不佩服,善巧方便是智慧的落实应用在事上。这就是古人所说三乘凡圣各人所见佛身是报身、化身,佛年岁长短、成佛久近,每个人都不一样。其实,许许多多佛菩萨久远劫之前他就成佛了,这一次示现是什么身份、示现是什么样的年龄,都是这个地区众生的感应,感应道交。然后才晓得佛的示现平等示现,没有起心动念、没有分别执着,妙到极处了。菩萨、声闻也都能示现。

  现在黄念老注解这部经根据什么?

  【止取佛及弟子。】

  释迦牟尼佛当年在世以及他的一些学生们:

  【师资机感相遇之顷。】

  在这段时间时空当中遇到了,老师遇到了这些学生,学生又遇到这些老师。

  在这一段时间里面:

  【说听事毕。】

  老师给学生说法。

  说完之后,这就叫【一时。】

  所以,没有记载年、月、日、时,因为年、月、日、时中国跟外国不一样,印度跟中国不相同。又何况现在又隔两千年,这两千年变化很大,写出来也是白写的,还是一时是正确的。我们把“时空”的观念放下,容易契入实相、容易契入自性,这跟佛陀的教诲完全相应了大乘法里头,要把妄想、分别、执着完全放下,才能回归一真、回归自性。

  【又《佛地论》云:说听究竟,总言一时。】

  这就是圆满之称。

  【是故经中不言某年某月,但以师及弟子,机应和合,说听事毕,即名一时。】

  好!这一次,现在我们这个地区把“说听”称作“论坛”,论坛的时间不长,短的一天,长的三、五天,更长的听说有三个星期,这三个星期就叫做“一时”。“是故经中不言某年某月,但以师及弟子,机应和合,说听事毕,即名一时”。

  【又经中不举年月者,各地历法不同。又世界时分不一。】

  下头举了个例子,我们现在讲时差,各个地方都有时差。

  【四天王天一日,便是人间五十年。且现代科学证明,太阳围绕银河系中心运行一周。】

  那就是太阳上的一年。

  【相当于地球时间之二万万年。】

  我们现在是地球绕太阳一周叫一年,太阳绕银河一周要两万万年,两亿年。

  【且物体运动速度接近光速时,则时间随物体运动速度而变异。】

  有时候延长,有时候加快了,没有一定。

  【本非定量。故经中祇言一时,最切实际。】

  这个用得非常的巧妙,用得好,这“一时”用得好!

  为什么?我们有机缘参加释迦牟尼佛的法会。像智者大师,唐朝时候人,诵《法华经》,念到“药王品”,大师入定了,定中他到灵鹫山去了,释迦牟尼佛还在灵鹫山讲《法华经》;换句话说,他在定中回到过去,佛陀在世的时候,他还听了一座。出定之后告诉大家,释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》现在还在讲,还没有解散。如果一定说某年某月某日,不就过去了?这是什么?机感相应,时间隔一千年,还能入一千年前释迦的法会,还在,没解散。这么说来,无论是过去、无论是未来,只要有缘,“缘会”就叫“一时”,因缘聚会。这个好,我们都有机会参加诸佛菩萨的法会。所以说用“一时”是最切实际的。

  下面一段,第四段:

  【丁四、主成就。】

  “主”就是这个法会的主席。这一会的主席是谁?是佛,也就是上台做报告、做讲演的这个人,这个人是佛。

  我们看注解:

  【佛者,主成就也。佛为一切众生之宗主。】

  “宗”是什么意思?主要的,他是说法之人,最主要的,大众最尊崇的。

  【故名为主。】

  这一堂教课之“主”。

  【又六成就中,主成就最为主故。】

  “六种成就”为什么?统统是为了“主”;如果没有佛,六种就不能成就。所以“六种成就”当中,成就的成就是“主”,“主成就”。

  下面为我们解释这个“佛”字。

  【佛者,梵语为佛陀,今祗言佛,乃省文也。】

  佛法当年传到中国来,为了翻译佛经造了不少新字,因为中国文字不够用。

  这个“佛”字就是新造的。没有“人”字边的“弗”是中国古字,诸位在古时候你能够看到,篆字甲骨文里头有这个“弗”字,有这个字,没有“人”字边。

  “佛陀耶”,这个“佛陀”跟没有“人”字边这个“弗”的音相同,但是“佛”是人,所以“弗”字旁边加个“人”。这个字是翻译经里头专用的,专门对佛,翻“佛”这个字。

  “佛陀耶”是尾音,中国人喜欢简单,这一个主音就够了,尾音就省掉了。只有在讲解的时候提一提,平常都不用“佛陀耶”,就用一个“佛”字

  佛教到中国,要随顺中国人的习惯,中国人就喜欢接受,欢喜亲近你。中国人敬祖宗、中国人修孝道,那佛教中国人,你看“净业三福”,第一句,“孝养父母”,中国人看到这一句欢喜;第二句“奉事师长”,正合中国人的意思,中国人最重视的就是“孝亲尊师”。所以佛教到中国来没有遇到任何障碍,中国人从朝廷,皇上到人民百姓人人欢喜,为什么?它讲孝亲、它讲尊师,跟中国古圣先贤的教诲完全相同。而且佛教真的是从这奠定基础的,跟其他宗教不一样。

  再翻它的意思,“佛陀”是什么意思?

  【译为华言。】

  把它翻译成中华的语言。

  它的意思是:

  【觉者。】

  “觉者”,“者”是人,觉悟的人,他不是神,是个觉悟的人。

  这个“觉”有三个意思,一个是“自觉”;第二个是“觉他”;自己觉悟了,帮助别人觉悟;第三个是“觉行圆满”,自己觉悟这种行持达到圆满,也就是圆满的觉悟,这个人,印度就称之为“佛陀”

  下面,这是经典上一般的解释:

  【自觉异于凡夫之不觉。】

  凡夫迷惑,不觉;佛,自觉了,跟凡夫不一样,觉他。

  【觉他异于二乘。】

  二乘人“自觉”,不愿意“觉他”;“觉他”是教别人,帮助别人也觉悟。二乘人没有自动自发的,二乘人看到众生有缘,跟他有缘,他看到高兴、看到喜欢,他就教他;看到不高兴、不喜欢,他就不教他,不能主动教化众生,不像菩萨。

  菩萨“自觉”之后,无论什么人,你不找他,他找你,他要帮助你。帮助你,你肯合作,你肯听话,肯真干,真帮助你觉悟;你要是不愿意接受,他也给你种个善根,跟佛有缘。

  我们这一生得人身、遇佛法,遇到能够欢喜接受,过去生中阿赖耶种的缘。如果没有过去世的缘,怎么可能生起诚信、爱好之心?!这生不起来的。

  看看我们现在学佛人当中、念佛人当中,有几个是真信?为什么还是懈怠懒散,甚至于阳奉阴违?那是什么?他的善根不够厚。没有善根遇不到,有善根,善根不厚,善根还不到位,这就是阳奉阴违,随众学习,不肯真干,甚至于对佛还有怀疑。那怎么办?这一生遇到佛又学一点,每次得人身遇到的时候都把它加几分,加到什么时候你那个分数及格了,一遇到就能真信。

  我们最近看到一个彤彤往生的故事,十三岁的一个小女孩,她从闻佛法到往生就六十天。为什么她能真信、真发愿、真念佛,真的佛来接引她往生了?阿赖耶识里面佛的种子能量够了,我们跟她比,我们还不够,她够,所以一听就相信了。

  早年我在美国,遇到一个比她还厉害的,她六十天,我在马里兰州遇到周广大就三天,他在往生前三天才闻到佛法。难得的是什么?一说他就相信,跟他讲西方有极乐世界,释迦牟尼佛说的,极乐世界怎么好,他一听就相信,有阿弥陀佛,阿弥陀佛多么慈悲,到极乐世界修行好,他就相信。叫他的家人,他们全家人没有宗教信仰,他要求他的太太、家亲眷属统统念阿弥陀佛送他往生,家人真干。我们那个时候华府佛教会刚刚成立一年,我在那里担任会长,我们派三个班,一班四个同修,三班轮流,日夜不断,念佛三天他往生了,火化还有舍利。这不是假的,我们亲眼看到的,三天。为什么他能,别人不能?他过去生中跟佛的这个缘,学佛的缘,阿赖耶里头的种子有能量,他能量足了,除非是不接触,一接触就相信。他得的是癌症,那很痛苦,但是一相信了,一念佛,他就不痛了,效果马上就出来。不需要用止痛药,不需要打针,愈念愈欢喜,愈念精神愈好,愈念容貌愈好。这个境界让我们看到,我们能不相信吗?

  所以“觉他异于二乘之独觉”。

  【觉满。】

  觉行圆满。

  【异于菩萨之在因。】

  觉满就成佛了,跟菩萨不一样,菩萨虽然是觉悟了,还没有圆满,佛圆满了。

  【三觉俱圆。】

  自觉圆满、觉他圆满。

  【众圣中尊。】

  阿罗汉是圣人,小圣;菩萨也是圣人,地位比阿罗汉高;佛是圣中之圣,“三觉俱圆,众圣中尊”。

  【故称为佛。】

  “佛”是老师,我把它称为学位。“88必发官网手机客户端_会员登入”里头最高的学位是“佛陀”,第二个学位是“菩萨”,第三个学位是“阿罗汉”。好像现在大学,最高的学位是博士,佛是博士学位,菩萨是硕士学位,阿罗汉是学士学位,大学毕业,拿到学位了。

  佛菩萨不是神、不是仙,是佛门三个学位的称呼,你只要肯学,依照他的理论跟方法,这三个学位你都可以得到。所以大乘经里头常说“一切众生本来是佛”,本来成佛。

  因为佛法的修学跟我们世间不一样,世间要学很多东西、要学够多少学分,佛法里不如是,佛法里功夫是放下你在一念之间真正觉悟了,世间一切万法都是假的,你能下定一个决心,一下放下,统统放下,你就成佛了,这学位你就拿到了放下一切妄想、分别、执着,就成佛了,学东西多少没关系,与这个没关系,它讲“放下”。

  放下起心动念,是放下“无始无明烦恼”;放下分别,分别是“尘沙烦恼”,像尘沙那么多,从比喻说的;放下执着,执着是“见思烦恼”。这三种烦恼障碍了我们的自性,我们迷了,迷而不觉;这三种障碍放下,自性现前,自性觉,自性觉完全恢复了,这叫成佛

  所以六祖惠能大师开悟了,明心见性,见性成佛,惠能大师不认识字,没念过书。他对于学,学什么?学经教、学文字什么,与这个不相干。“88必发官网手机客户端_会员登入”我们得认识清楚。

  “88必发官网手机客户端_会员登入”,佛告诉我们,我们每个人的“真心”,“真心”就叫做“自性”。“性”是什么意思?不生不灭,这叫“性”,永恒不变

  自性里面本来有无量智慧、无量德能、无量相好,样样都无量,一样也不缺,只要你见性了,智慧、德相统统现前,你受用不尽;没有一样东西是心外之法,心外无法、法外无心所以见了“真心”样样具足,是这么回事情

  三种障碍都去掉了,“佛陀”这个学位就拿到了。

  如果无始无明还在,三种烦恼这种烦恼还在,分别、执着放下了,于一切法不分别、不执着,真放下了,恭喜你,你拿到佛教第二个学位——菩萨,你真的成菩萨了。

  如果你还有分别,没有执着,执着放下了,那你拿到是第三个学位,阿罗汉。

  释迦牟尼佛做给我们看了,他十九岁出家,他是王子,放下王位的继承权,放弃宫廷里面荣华富贵的生活,他出家修道去,求学去了。这个表示放下“烦恼障”。“烦恼障”是什么?七情五欲、功名富贵。

  出去求学,学了十二年,印度所有的宗教、所有的学术他都去学过,为我们示现一个年轻的知识分子,好学多闻。学了十二年,发现这些东西不能见性,所学的这个东西都见不了性,都不能开悟,放弃了。到菩提树下去入定,定中觉悟了,大彻大悟,明心见性,他拿到佛的学位。

  开悟之后,这“自觉”;“自觉”之后马上就“觉他”——教学。每天讲经教学,四十九年没有中断,而且是义务的,没有收学费,义务教学。不分国家,现在讲不分国籍,不分种族,不分你什么信仰,都不分,只要你肯来学他就教你,非常认真的教你,帮助你成菩萨、成阿罗汉。

  四十九年所说的一切经,就是他的教科书,就是他所教的东西。这些东西哪一样是他学来的?他跟谁学的?他没有老师。任何一部,无论是大部、小部经典,都不是跟别人学来的,完全是自己智慧流露出来的这个智慧从哪里来的?开悟来的,佛讲了,智慧是一切众生没有一个没有。他跟我们说真话,一切众生皆有如来智慧德相,是平等的,只是因为你有妄想、分别、执着而不能证得,就这么回事情。

  他把他怎么得到的这个经验告诉我们,放下万缘,回归一心清净平等,清净没有染污,平等没有动摇,那就是“真心”,“真心”是如如不动的。你看六祖大师见性的时候告诉我们,自性是清净的,自性没有动摇,没有动摇就是平等的。六祖的报告,第一句是“清净”,第四句是“平等”。教给你这个方法,你只要肯干,真肯放下,智慧、德能马上就现前。

  难在哪里?难在不肯放下,对这个世间七情五欲坚固的执着。对于这一切法,一切法是梦幻泡影,一切法都是虚妄的,没有一样是真实的,把一切虚妄相当作真实。念念怎么样?想占有它、想控制它、想支配它,这三个念头造业,造什么业?造六道轮回业。六道从哪来的?就从这来的

  佛觉悟了、明白了,知道这是假的,所以他把控制放弃、占有放弃了,心地恢复到清净、平等。清净、平等心里头,自性的智慧、德能统统现前。佛教教育教这个东西,不是教别的,这是大圆满,而且是真的不是假的。

  佛教实实在在是教育,我学佛首先认识了这一点,方东美先生告诉我的——佛陀的教育、释迦牟尼佛的教育。这个教育会给我们带来真实的利益,真实的幸福美满、真实的智慧、真实的德能,应当要学,一切教育里头无比殊胜

  学佛就要学释迦牟尼佛,跟他一样要成佛,成不了佛要成菩萨,最低也要成个阿罗汉,不要再搞六道轮回六道轮回就是三个原因——占有、控制、支配,你只要有这三个念头,六道出不去,为什么?天天在制造。

  那现在我有工作,我领导一个团体,我必须要管理它、要控制他们、要支配他们,这怎么办?你有心去做,把这些事情放在心上,就是造轮回业。菩萨怎么样?菩萨做得很好,不放在心上,事上有制度、有方法,心上干干净净一尘不染,这叫“妙用”

  凡夫什么?干什么心上“有”,“有”就坏了、就不妙。“有”什么?有轮回、有报应,这个麻烦大心上没有,没有轮回、没有报应,那变成什么?变成功德。心上有是福德,造得好是福德,人天福报;造得不好是罪业,三途苦报,你天天干这个

  佛教我们不造罪业,教我们积功累德,那就是要做,事情随缘,有这个缘要做,没有缘不攀缘;做的时候不着相,就是作而无作,事做了,心没做,这叫“妙”,本事在这个地方

  领导,会领导的人很快乐,他没事,他没有烦恼,他有智慧,指导别人去做。佛法学了,男女老少、各行各业统统用得上,叫真妙。没有一样不得圆满成就,不但圆满成就,究竟圆满成就,世间法里头找不到。永远保持心地清净平等,一尘不染叫清净,丝纹不动叫平等。所以佛确实“圣中之圣”,印度人称为“佛陀”。

  智:

  【又云智者。】

  “佛”也翻作“智”、翻成“觉”,“觉”是它起作用。“智”是“觉”的“体”,“觉”是“智”起的作用。所以它又翻为“智者”,“智”就是“觉”的意思。

  【智无不知,所谓得一切种智。】

  这个智慧是自性本具的,这个智慧现前,叫得“一切种智”。

  “一切种智”里头有二个意思,一个是“一切智”,一个是“种智”。

  “一切智”,知法总相,“总”是什么?“总”是“空”。“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”,这个叫“一切智”,阿罗汉证得了,所以他能放下。

  “种智”,“种智”是讲现相,现相太多了,无量无边,叫“种种”。这“种种”现相怎么来的?种种现相是怎么回事情?对于这个东西要是懂得了,这叫“种智”。

  所以,“一切智”是知一切法的本体;“种智”是知一切法的现相、作用,无量无边,全知道,没有一样不知道。这就叫“觉满”的意思,“满”是圆满,他的智慧、他的“觉”是圆满的。

  在本经,这个地方的“佛”字:

  【即指大恩慈父,本师释迦牟尼佛。】

  释迦牟尼佛跟我们是什么关系?这里说得很清楚,佛是我们的老师,老师上加个“本”,是根本的老师佛教是从他教出来的,他没有开班教学的时候,世间没有“88必发官网手机客户端_会员登入”,“88必发官网手机客户端_会员登入”从他开始,他是“88必发官网手机客户端_会员登入”里面根本的老师,所以称为“本师”。

  我们自己称为“弟子”,“弟子”是学生。我们跟佛的关系搞清楚了——师生关系师生关系是什么?教学,里面有师生

  我们跟阿弥陀佛也是称“本师”,西方极乐世界的“本师”。无量无边诸佛,那是在无量无边剎土里面示现的那个剎土里面的“本师”,不能不搞清楚,这要错了就错到底了。

  “皈依三宝”,“皈依三宝”什么意思?拜老师,我们中国讲拜老师,我愿意跟你学习,请你教导我,“皈依”是这个意思。“皈”是回归,我以前在人生没有方向、没有目标,到处流浪,现在我认定了释迦牟尼佛做老师,我愿意跟他学习,我有了目标、我有了方向,是这个意思。

  老师教我们什么?老师教我们三个原则,叫“三宝”,宝无比珍贵,他传授给我们,教我们学习,这个“三宝”叫“佛宝、法宝、僧宝”。佛法“僧宝”要取它的意思。

  什么是“佛宝”?自性里头本具的智慧是佛宝。

  什么是“法宝”?自性里头本具的德能是法宝。

  什么是“僧宝”?自性本具的清净平等是僧宝

  我们跟佛学什么?就学这三样东西,这三样东西在自性里头,开发我们自性里面的三宝,智慧、德能、相好,清净是相好。三宝的意思。“佛”是自性觉,自性智慧能,“法”是自性德、自性能,自性里头本有的道德、本有的能量,现在讲正能量,自性本有的清净平等心。这是“88必发官网手机客户端_会员登入”里头三大纲领,学什么?就学这三样,学智慧、学能量、学相好“相好”就是幸福。方东美先生所说的“人生最高的享受”,就是清净,清净平等是最高的享受。

  佛门里面供奉的佛菩萨的像很多,这些佛像就是教具,教学的工具,让我们看到了,知道我们学什么。看到佛,就想到“自性觉”;看到法,就想到自性正,正能量;看到出家人,想到自性净这三个都是表法的,让我们时时刻刻看到它,不要忘记“自性三宝”。

  “自性三宝”从哪里下手?从戒律下手。你看,“三皈”完了之后,落实在“五戒”、“十善”

  “五戒”、“十善”没有做到,你没有学佛,你是假的,你不是真的

  拜了老师没有跟老师学习,老师给我们的我们完全置之于外面,一样也没用上。这样的皈依是欺骗,欺骗佛菩萨、欺骗众生、欺骗自己,这个罪就重了

  因为你欺骗佛菩萨、欺骗自己,让外面人看到,你这个佛弟子是这样的行持,对佛教产生怀疑,对佛教信心丧失掉,远离佛教,不要再学这个东西,这个东西不是好东西。把别人的慧命断绝了,这个罪过是什么?无间地狱。

  我们在此地把这个“佛”字讲清楚、讲明白了,果然能够依教奉行,你要是遇到净土法门,你这一生决定成佛去了,功德殊胜不可思议习气再重,迷得再深,如果真正遇到善知识,他一口气还没有断,都还来得及。有缘人是他信得过的人,这叫有缘;功夫再好,智慧德能再高,他不相信,那一点办法都没有。一定要遇到他自己心里面最相信、最佩服的这个人,才管用。

  我年轻时候就这样,一生最佩服的就一个人,方东美先生,其他的人我不相信,我对你没有十足的信心,跟你学就得不到东西。方先生纵然不如你,但是我对他有十足的信心,他的东西我能接受,我不怀疑、我相信,这才能有成就。

  什么叫善知识?是你自己对他有十足信心,这个人就是你的善知识。不是攀比外面的,是学生内心的问题,它不在外。我对他没有信心就远离他,在他面前时间愈长愈浪费自己时间,学不到东西。

  所以求学有求学的条件、有求学的方法,都离不开那个“信”字,离开“信”字无有一法可得。

  所以这个地方的“佛”字——本师释迦牟尼佛,我们经过方东美先生的介绍,对释迦牟尼佛产生信心,没有这个人介绍,我们对释迦牟尼佛没有信心这一生所得到的利益,念念不忘老师的恩德,不是老师给我讲清楚、讲明白,我怎么会相信?怎么会有这一生这么多年来,无论在什么环境,顺境逆境、善缘恶缘,都得到大幅度的提升,不是往下降?!统统是从老师那里得来的。人不能忘本,从父母那里得来的。父母没教,身体得自于父母,没有父母就没有我这个身,身是更深的一个根,用这个身接受老师的教诲。

  恩人是两个,两个是同等的恩人——一个父母、一个老师我们这一生能成就、能解脱、能放下、能往生极乐世界,这个恩人可不能忘记;忘恩负义,修得再好,不能往生,不能不知道。

  下面这一段:

  【处成就。】

  就是这部经在什么地方讲的,这个有记载。

  【在王舍城。耆阇崛山中。】

  这是“处成就”。

  【王舍城古有二说,一曰上茅城(或作上第城)。】

  这是旧城。

  【一曰寒林城。】

  这是新城。

  【两说不一。】

  两种说法都有,到底是哪一种,那要考据了。

  【今据《智度论》中曰:佛涅槃后,阿阇世王,以人民转少故,舍王舍大城,其边更作小城。】

  这是经典上有记载的,阿阇世王他的都城原来是大城,就是旧城,因为人民少了,舍弃这个大城,更做一个小城。聚集人众,便于防守,这是在战争的时候一种手段。这些地名,在这一段注解里头,地名很多,在我们参考资料里头都搜集了一些,便于同学们自己做参考,我们不必一一细说,耽误时间。

  【《甄解》云。】

  这是日本净宗祖师所作的《无量寿经》注解。

  【本王舍城者,上第旧城也,更作小城者,寒林新城也。】

  此既是佛灭度之后,阿阇王建造的小城,换句话说,佛当年讲经一定是在旧城,那时候没有新城,新城是释迦牟尼佛灭度之后建的,这就是证明释迦牟尼佛是在旧城讲的。

  《甄解》这里说得好:

  【此既佛灭后。】

  这就是新城:

  【阇王筑之,佛何住后城乎?】

  这不可能在后城。

  【今正佛所住处,明知上第城也。此说可证,佛说此经是在旧城。】

  【《慈恩传》云。】

  慈恩寺是玄奘大师的道场;窥基是玄奘大师的学生,非常有成就的学生。

  【王舍旧城,处摩揭陀国中,古昔君王多住其内。其城又生好香茅,故举为称。】

  有称为“上茅城”,就是它这里有香茅,在这个地方出产质量非常好的香茅。

  【又日《望西疏》曰:若依宗家,应是上茅。】

  这个“宗家”就是善导大师,如果是依善导大师所说的,是指“上茅城”。望西师的意思,亦谓经中之王舍城就是上茅旧城。

  【此说可信,故不引异说。】

  其他还有种种说法的就不必了。以上所举的《智度论》、《甄解》、《慈恩传》所说的可以相信,相信就不必再去找异端了。

  下面:

  【《法华论》云:如王舍城胜余一切城舍故,显此法门最胜义。】

  这说的地方,佛为什么在王舍城说这部经?在当时,佛讲经当时,王舍城是印度十六大城市之一,现在讲大都会、大城市,文化水平高,物产资源丰富,有高度的文化,又是一个经济非常发达的大城。在这个地区应当要说大乘经、应当要说最殊胜的经典在最殊胜的地方讲的,所谓时节因缘都有表法的意思在里头

  这个第二段就讲到了:

  【《法华论》云,如王舍城胜余一切城舍故。】

  在当时印度所有大城里面,王舍城是第一。这个第一里头最重要的,文化水平高。不像现在,现在是把经济贸易摆在第一;古时候胜、第一都是讲文化水平。佛在这里讲经教学,这不是普通地方。

  【五天竺。】

  “天竺”是印度,印度分为五个区域,东南西北中。

  全印度:

  【有十六大城,而王舍城最大。】

  十六大城里头王舍城最大。

  【故在此城说经,以表此经之最胜。】

  【《大宝积经论》云:问云:何故此法唯王舍城说,非余城廓?】

  为什么不在其他的城市,要在王舍城讲?

  【答曰:释此法门法王住处故。喻如王舍,王所止住,故名王舍。】

  叫“王舍城”。这解释这个法门是法王住处,这是第一,不是第二。比喻就好像皇宫,“王舍”是皇宫。“王所止住”,国王住在这里,叫“王舍”。

  【此法门亦复如是,法王住处。】

  今天佛住在此地。

  【释成此义故。】

  解释成这个意思

  【说住王舍城。】

  这个经上讲的在王舍城就是住在王舍城。此经“经中之王”,取这个意思,确确实实是释迦如来出现在世间度众生成佛道的第一经,所以必须是在王舍城耆阇崛山中来讲。

  佛住在什么地方、讲的哪些经都有用意的,而且用意很深。人家问,释迦牟尼佛讲的,在哪里讲的?在王舍城。只要看到“王舍城”三个字,这个经就不是普通的经,是世尊四十九年所说一切法里头最殊胜的经教。

  下面,王舍城什么地方?

  【耆阇崛山。】

  【是王舍城外五山之一。】

  王舍城外面有五座山,其中之一。

  【《净影疏》曰:耆阇山,此翻名灵鹫山也。】

  《法华经》也在这里讲的,叫“灵山一会”,“灵山”就是“耆阇崛山”。

  【此山多有灵仙居住,故名为灵。】

  这个山上有仙人居住在这里,我们讲神仙居住这里,所以叫“灵”。

  【亦有鹫居止此山。】

  所以叫“灵鹫”。“鹫”是老鹰,属于鹰一类的大鸟。

  【又此山顶似鹫头。】

  这个山顶像老鹰的头一样、

  【又名鹫头山。】

  《西域记》是玄奘大师游记,他到印度去取经,旅途当中的见闻,他写了一本书介绍他所见所闻,王舍城他到过,灵鹫山他也上去看过。这个里头记载说:

  【北山之阳,孤标特起。既栖鹫鸟,又类高台,空翠相映,浓淡分色。如来御世垂五十年,多居此山,广说妙法。】

  这是玄奘大师记的笔记里写的,这个山在王舍城的北面,所记载的跟经典上所说的都相同。

  释迦牟尼佛在这个世间,“御世”就是住世,四十九年,我们中国人讲虚岁,虚岁就是五十年。释迦牟尼佛灭度,中国人讲八十岁,外国人讲的是七十九岁,七十九岁过世就是四十九年,八十岁过世那就是五十年。这是佛讲经教学,佛在世讲经教学五十年,在这个山上讲得很多,而且都是很重要的大经。最著名的《法华经》,一乘圆教,会三归一,在这个山上,释迦牟尼佛把他一生说法做总结,总结就是《法华》。

  《法华经》上佛才说出,他老人家一生教学,“唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说”过去所讲的都是方便说,说“阿含”、说“方等”、说“般若”,都是方便法,最后,“会三乘归一乘”。为什么要说“三乘”?因为“一乘”太深了,不是一般人能理解。所以教学从小学、中学、大学,最后到研究所,研究所是真正要教你的,他的教学是顺这个顺序来的。法华会上回小向大,那些小乘统统发菩提心,都入了菩萨的行列,世尊教学的本怀这才圆满。

  下面举《智度论》里头说的:

  【《智度论》曰:耆山于五山中最胜故。】

  王舍城外有五座山,这个山最殊胜,他说出五种:

  第一种:

  【此山精舍,近城而难上。】

  佛所住的地方最重视的就是这个问题,离城市不能太远,太远乞食不方便。虽近城难上,难上什么?一般人不愿意去,出家人在那边就落得清净,杂人不来。

  【近城故乞食不疲。】

  托钵容易。

  【难上故杂人不来。故多住此不在余处。】

  出家人都愿意住在这个地方,这个地方寂静。

  第二:

  【耆山福德吉处。】

  这是个很吉祥的地方,福地。为什么?

  【诸圣人喜住处。佛为诸圣主故多住。】

  释迦牟尼佛一生到处流浪,但是在这个山上住的时间最长。这是福地,福地福人居,释迦牟尼佛福德最大。

  第三:

  【耆阇山是三世诸佛住处故。】

  这就是久远劫以前,诸佛如来在这个地区度化众生,都曾经在这个山上住过。古佛住世教化的道场,这是从历史上来说。

  第四:

  【是中清净,有福德闲静故。】

  这个地方我们看到福德。什么叫福德?闲静是福德,人住在这个地方修心养性,远离烦恼,身心自在,福寿绵长,真正是福德宝地。

  所以:

  【一切诸佛行处,十方诸菩萨赞叹恭敬,八部大力众神所守护、恭敬供养处故。诸大乘经多在此山说。】

  不是大福德之处所,怎么能感动佛在那个地方长住,为菩萨大众说成佛的大法?《华严》、《法华》都叫“一乘”,“一乘”就是成佛的理论跟方法,都在这个地方讲。

  《法华论》里面也说:

  【耆阇崛山胜余诸山。】

  其他山比不上这个山。

  【佛在于此说,显此法最胜。】

  故本经就在在此山说。讲经的处所,这个处所不是最胜的福地,佛在这个地方不说第一殊胜的经典佛说一切经,地点要选择,在什么时候、在什么处所、为什么人说,这都是说法的缘,缘不具足佛不说,一定是众缘具足,法会才能成就。场地很重要!

  世尊当年教化的地区是五印度,那个时候没有交通工具,交通工具只是车、帆船,旅行是靠步行、骑马,是那个时代没有现在交通这么便捷。

  唐朝时候,从中国走到印度,海路是靠帆船,风力,一定要遇到季候风,风的方向不对就不能走,一定要顺风;陆地上马车。释迦牟尼佛没有乘过马车,出家之后完全是行脚,出家人生活简单,三衣一钵,除这个之外什么都没有。

  世尊在世一生讲经教学没有书本,也没有讲经的笔记。所以经藏从哪里来的?佛灭度之后,阿难尊者跟五百大阿罗汉他们发心结集的,把释迦牟尼佛当年所说的,请阿难,阿难记忆力最好,重复讲一遍,五百阿罗汉作证。这样用文字写下来,留传给后世,所以佛灭度之后,经典才出现。

  佛陀在世,佛的旅行很轻松,不带行李,就三衣一钵,非常轻便,晚上树下一宿,白天日中一食。出家人为世间人表法的,表什么?万缘放下,于人无争,于世无求,得大自在

  世间人过得很辛苦,为什么?求索的太多了,什么都想据有,什么都希求,希求的心太重了。所以生活过得苦,有“求不得苦”。

  因为,求,就不免竞争,竞争提升就是斗争,斗争提升就是战争。佛希望世界和平,佛希望人民安乐,希望这个世界上永远没有战争。出家人给社会大众表演这个,表法。

  释迦族被琉璃王灭了,释迦牟尼佛劝导大家逃难,这一族迁移。佛为什么不救他?佛知道因果。

  为什么会有这个战争?为什么有这么一场灾难?是因为过去世中释迦族是一群渔夫,打鱼的,琉璃王他前世就是那个鱼塘里头的鱼,鱼也有领导。他们打鱼,把这个池塘水放干,把鱼一网打尽,人家怨恨在心。你灭了它的族,现在这一世到人间来了,又遇到了,他要把你这一族灭掉。

  这个事佛也没办法化解,佛只能劝族人逃难,翻过喜马拉雅山,就是西藏。所以释迦族的后裔那个时候逃到后藏之后,就再没有回去,在后藏就落脚了,变成西藏人。这是章嘉大师告诉我的。所以佛教整个都到中国来,连释迦族当年逃难逃到西藏没回去

  说明人在世间与一切众生不能结冤仇。这不是跟人结冤仇,鱼,要吃它,会惹这么大的灾难,释迦牟尼佛都束手无策,因果多么可怕!我们得罪人,跟人结怨,有意无意,轻而易举,怨恨结下去,那个人怀恨在心,念念不忘,以后麻烦大了!

  这些事实就在面前,稍稍留意你都能看到,真正学佛的人不敢。真正学佛的人宁愿受委屈,修“忍辱波罗蜜”,绝不敢怨恨一个人。怨恨一个人会招来无尽的麻烦,不要自以为聪明,那真是愚痴到极处才跟人家结怨,真正有智慧的人决定不干这个事情。

  今天时间到了,我们就学习到此地!


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