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2014净土大经科注-第061集

  来源:88必发官网 录入时间:2018-12-05 21:18:41
关键字:2014净土大经科注,净土大经科注,细讲无量寿经,无量寿经细讲,无量寿经,净空法师讲无量寿经,第四回
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净空法师 2014年6月14日 讲于 香港



诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

  请看《大经科注》第二百七十二页第一行,科题“丁二、闻成就”,经文两个字:

  【我闻。】

  我们看念老的集注:

  【我闻者,闻成就也。】

  科里头的“闻成就”。

  【阿难结集法藏时,自言如是法门,我从佛闻我者自我。】

  阿难自称。

  【闻者亲闻。】

  不是传闻,是我亲自听佛所说的。

  【以告大众,实可证信。】

  这几句话就是让参加结集经藏大会的全体大众,对于阿难所说的生起信心,没有怀疑,这是请阿难来复讲。阿难可以给大众证信,大众也可以给阿难证信。

  我们看下文:

  【圣人无我,而阿难仍自称为我者,不坏假名故。】

  “小小圣”是初果,阿难没有证到阿罗汉,所以他属于“小小圣”。但是初果须陀洹“身见”就破了。

  我们在今天末法时代,每个人执着身是“我”,“身见”没有破;“边见”没有破,“边见”是我还跟人事物对立,这属于“边见”

  小乘初果须陀洹五种“见惑”都断了:

  第一个,不执着身是“我”;

  第二个,不跟一切人事物对立,没有了;

  第三个,“成见”没有了什么叫“成见”?自以为是,我们中国人叫“成见”,经教里头叫它做“见取见”跟“戒取见”。“戒取见”是一切人事物“因”上的“成见”;“见取见”是一切人事物“果”上的“成见”,这都是自以为是,不是事实真相。

  除这四个之外,另外就是所有错误的看法,统统归纳起来叫“邪见”。我们没有了解宇宙人生的真相,全看错了。能够承认自己看错了,这些人都有善根,都能得度,也就是说,他们这些人能够接受佛陀的教诲。如果这五种“见惑”很坚固,不容易放下,学佛一辈子也不能入门。哪些人?太多了,这就叫末法。

  佛法里头最低限度讲“证果”,你要证一个“小小果”。“小小果”就是须陀洹,真的把五种“见惑”放下,“身见”、“边见”、“见取”、“戒取”、“邪见”

  佛告诉我们,六种神通是自性里头本有的,不是外头来的,因为我们有起心动念,有分别执着,所以六种神通都不见了,它被见思烦恼障碍了。

  现在小乘“思烦恼”没断、“见烦恼”断了。

  须陀洹断了“见烦恼”,本能有两样东西恢复——天眼、天耳,别人看不到的东西你能看到,你能看到佛菩萨,你能看到天人,你能看到鬼神;天耳通现前了,别人听不到的声音你能听得到,你能听到六道里面所有众生的音声,天人在说话,鬼神在说话,畜生在说话,你都能听见。

  功夫再往上升,断“思惑”,就是错误的想法要放下,你证到二果,二果有“天耳”、“天眼”,加了两样——有“他心”、有“宿命”。“他心”是别人心里想什么你知道;“宿命通”是知道过去一世、二世、三世、四世,甚至于几十世你都知道,阿罗汉的宿命通能知道五百世。我们晓得,二果、三果可以知道几十世,甚至于一百多世。

  随着你修证的功夫,在这些事相上都显示出来了。

  三果圣人阿那含“神足通”现前,这就方便了,远行不要交通工具,心里面想什么地方,你就已经到达了。神足通能够变化、能够分身,有这个能力。

  证得阿罗汉这四果,“见思烦恼”统统断掉,这个时候这才叫“正知正见”,他的看法没有错误,他的想法也没有错误,可以相信他跟自性相应,并没有见性,阿罗汉没见性,但是障碍自性的烦恼他统统放下了,所以自性也透一点光明与自性相应则称为“正觉”,阿罗汉称“正觉”,辟支佛都是“正觉”

  再向上提升菩萨,菩萨叫“正等正觉”,“正”是决定没错误、正知正见,“等”是等于佛陀。等于佛陀,他并没有证得佛陀,没有证得也就是说他的思想见解跟佛陀愈来愈接近,佛陀所说的一切经,他都能懂得它的意思,不会把意思错解了,这阿罗汉

  阿罗汉才是真正的佛弟子,佛要好好调教他。阿罗汉以前都是培养善根、培养福德。不可以少善根、福德、因缘,得生极乐世界,得闻如来正法,必须要具足善根、福德、因缘你能得佛法的利益,能解几分、能得多少利益,完全是看你把烦恼习气放下多少为什么?“一切众生皆有如来智慧德相”,跟佛没有两样,就是因为妄想、分别、执着障碍我们性德,让我们的智慧德相不能现前,变出十法界、六道,变成这个相,我们在这个里头接受的。

  所以,“一切法”说穿了,“放下”就得到。“执着”,谁吃亏?自己吃亏,与别人不相干。自己吃了大亏,迷得愈来愈深,障愈来愈严重。

  佛教导我们,首先这个“业障”从哪里放?放下不善的。不善的,与十恶业相应的,“不善”。留善的,放下不善的,这是教人人天法,你出不了六道轮回。

  你放下不善的,完全修善,在六道里头三善道,不堕三恶道。这是佛度众生第一步,希望你保住人身,来生不要堕三途。

  更进一步帮助你提升,告诉你“善的”也要放下,为什么?“善”虽然在三善道,没有超越六道轮回,要想超越六道轮回,把“善”也要放下。

  那“善”要不要做?要做。修善而不着修善的相,这就叫功德。修善着修善的相是福德,果报在三善道;如果是功德,果报就是超越六道轮回,这个利益大

  超越六道轮回到哪里去?六道一出去就是十法界里面的声闻法界。阿罗汉都超越六道轮回了,有本事超越六道轮回,跟阿罗汉是平等的境界,所以你也就变成阿罗汉。

  没学佛呢?没学佛叫“独觉”。“缘觉”里头有两种:一种是修”十二因缘”证得的,一种就是放下“见思烦恼”。他没有学佛,他跟阿罗汉同样的境界,阿罗汉断“见思烦恼”,他也断“见思烦恼”,脱离六道轮回,他是声闻乘人。四圣法界里面,佛菩萨都在那里教化众生讲经教学,到那个地方闻法一点困难都没有,没有业障。这些理事,佛经上讲得很多、讲得很清楚,我们看了、听了,明白了,对于自己修行有很大的帮助。

  我跟章嘉大师见面,才闻佛法不久。方东美先生给我讲“佛经哲学”这个单元,我们一个星期两堂课,大概也就是十堂课,不到十堂,五、六堂课,一个多月、一个半月的样子,五、六堂课我就明白、我就清楚了。就在那个时候认识了章嘉大师。

  我跟他老人家见面,提出第一个问题就是:我听了方老师的课,对佛法搞清楚、搞明白了,承认佛法是大学问,就像方老师所说的“大乘是全世界哲学的最高峰”,我的问题是佛法里面有没有一个方法让我们很快能契入?我问这么一个问题。

  章嘉大师看着我,我也看着他,我们看了半个多钟点,一句话都没说。好多年之后我才豁然体会到,这是什么?我们年轻,心浮气躁,问的问题没错,没有问错,但是给我讲了我听不懂,我不得受用,叫耳边风。这半个多小时的时间,是把浮躁完全平息下来了;心浮气躁,什么东西都听不懂,一定要把心浮气躁平息下来,让心定下来。所以,那半个钟点是大师帮助我入定,让我的精神专注

  我等着他的开示,半个多钟点,他说了一个字,“有”。我们的精神一下提起来,我问的有答案,有,不是没有,佛门里的确有方法帮助我们很快契入,这个难得。我们听说有,高兴,精神振作起来。这不行,浮躁的气又冒出来,老师不讲了

  等了七、八分钟,我们又才心定下来,说了六个字——“看得破,放得下”“看破”帮助你“放下”,“放下”帮助你“看破”,就是这么一个简单的方法,从初发心到如来地,相辅相成。

  章嘉大师有智慧,这以后我们明白了,在善巧方便。这个方法就是大乘讲的“止观”,“止”就是“放下”,“观”就是“看破”,他用这么简单的话来告诉我。不说“止观”,说“止观”会把我讲迷惑了,我听不懂就没有兴趣,下次就不来了,他用“看破”、“放下”,我们听起来似懂非懂、非懂似懂,他有兴趣。

  于是我接着就请教第二个问题:从哪里放下?他给我讲——“布施”。“布施”就是“放下”,菩萨“六度”里头第一个

  “布施”有三大类:财布施、法布施、无畏布施。“施”就是“舍”、就是“放下”,平等的布施,无条件的布施。

  一般人不容易,自己喜欢的东西别人要,怎么肯给他?!我在之前,我的东西喜欢的,不但不会给人,人家向我借都不行,我也不会借给人,就那么样固执!

  老人教我学,要常有布施的心,遇到有布施的缘,随分随力去做,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,修得来的佛菩萨加持,也要自己修;自己不修,得不到。要认真的学习,学布施、学持戒、学忍辱、学精进、学禅定、学智慧。没有经书,没有参考资料,什么都没有,就是谈话。一个星期见一次面,听他教训,一个小时到两个小时,他给我的时间,非常受用。

  让我们想起释迦牟尼佛当年在世,教化众生就是这种谈话,不拘形式,应机说法。看你的诚意,看你的信心,你能理解多深就给你讲多深,你的愿望有多大就给你讲多大。心量小,讲大的没有用,不能接受;心量浅不能讲深的,这是一次一次提升。

  跟老人三年如一日,学佛基础是这么奠定的。最重要的,听懂了要干,不干等于零

  “孝、敬”摆在第一,没有孝顺心,没有恭敬心,得不到。真正有孝敬、有恭敬,善知识遇到你,决定不会把你舍掉,他会教你,为什么?你能接受没有“孝”跟“敬”,你不能接受,不能接受就随缘,给你种一点善根,知道你很难成就。这真正是“佛氏门中,不舍一人”,会帮助你种善根。

  【圣人无我。】

  须陀洹“无我”。《金刚经》前半部,“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”,是小乘圣人所证得的

  从初果到四果,一层一层深入,一层一层扩展,愈往上去心量愈大,愈往上面去理解能力愈强,到阿罗汉。阿罗汉一“发菩提心”就回小向大。

  圣人虽然证得“无我”,跟大众谈话、跟大众交流还是称“我”,别人会懂,如果不称“我”人家不懂,这叫“恒顺众生”,随喜功德。完全还要用凡夫的知见,你才能跟他往来,否则的话你不能度化众生

  所以:

  【不坏假名。】

  “假名”、“假相”都不破坏、都能够随顺;虽然随顺,不放在心上就没有障碍。放在心上被染污了,放在心上心就动了,所以决定不能放在心上。这才真正是“不坏假名”、“不坏假相”。

  【实相无相,故非同于凡夫之有我,实相无不相,故非同于二乘之无我。】

  凡夫有“我”是着了相,认为这个身相就是自己,不知道是假的;二乘人有执着,知道身相不是“我”,执着身相不是“我”,“无我”。

  凡夫属于“我执”,二乘属于“法执”;凡夫的“执着”粗,二乘“执着”微细,因此都不能见性,虽然超越六道轮回,他超越不了十法界,这就是有“法执”

  “法执”放下了,不再执着,一切法是假的,不是真的,叫“方便法”。这个“假法”能帮助你大彻大悟,能帮助你明心见性,所以它有用。可是不能执着,执着它就有害,执着你就出不了十法界;不执着你就能出十法界出十法界才真正是离究竟苦、得究竟乐,究竟乐是成佛,证大涅槃。所以法还要舍,阿罗汉对法没舍,在菩萨地位上要把法舍掉,法不可以执着。

  所以我们要记住“实相无相”。实相”是什么?是自己的“真我”,大乘讲“常、乐、我、净”就是“实相”的四德这个四德,“常”,“常”是不生不灭。十法界、六道里头“无常”,全是属于生灭法,动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,你找不到一法是不生不灭的。所以这都是幻相、假相,不是真相。真相没有物质现象,没有起心动念的现象,起心动念是心理现象,也没有自然现象。“实相理体,一法不立”。所以叫它“无相”,你不能执着,它什么都没有,你要彻底放下,“实相”就现前。什么人能见实相?见实相就是见性,执着放下了,所有一切的执着统统放下,分别放下了,起心动念放下了。起心动念是不觉,是迷,一定要不起心、不动念。不起心、不动念是自性本定,就是真心,动念是妄心,没动念是真心,真心就是“实相”。

  所以真正能做到六根在六尘境界上不起心、不动念、不分别、不执着,他就见性了,就是“实相”现前,他见到“实相”。“实相”是什么样子?跟惠能大师所见完全相同,见到不生不灭的清净相、见到自性本定的平等相,万法一如,万法平等。你也见到,虽然什么相都没有,自性的德用无量无边,能现万法,无相能现一切相,这一切相没有边际、没有数量。遇到缘能现,缘没有了它就隐藏,或隐或现,你见到了,跟能大师所见的一样,跟诸佛如来所见的一样。

  于实相执不执着?不执着。不但不执着,起心动念都没有。起心动念就见妄相,见不到实相;不起心、不动念见实相,不见妄相。

  妄相有没有?有。“实相”跟“妄相”是一个相。“实相”,体清净无为;“妄相”,十法界依正庄严,这里头还包括六道轮回,这是“妄相”。妄相怎么样?妄相不可得,当体即空,不可得,我们在虚妄相上起心动念、分别执着就造业。这什么业?轮回业。因为你造轮回业,轮回境界就现前;你什么时候停止,不造轮回业了,轮回现象就没有了,这就是大乘教里讲的“隐现”我起心动念、分别执着,十法界、六道的相就起来了;我不起心、不动念,六道轮回跟十法界就不见了,如梦幻泡影,你再也找不到。

  这桩事情,近代的科学帮助我们证明了,把我们的疑情断掉了。是不是真断?一般凡夫虽然不疑惑,并没有放下,所以他还在人间,讲得头头是道,见性、悟入的真实受用他没有得到。什么原因?没放下,没有彻底放下。彻底放下是不起心、不动念,这些我们不能不知道。无论大乘、小乘,看你放下多少。放下少,小乘;彻底放下就是大乘。所以“实相无相”,不能执着

  【实相无不相。】

  那就是“何期自性,能生万法”。“实相能生”,“万法所生”,“所生”的一切万法都是假相。《金刚经》上说得好,“凡所有相,皆是虚妄”,既然是虚妄相,决定不能执着它是真的,决定不能有占有的念头,不能有控制的念头,不能有支配的念头。这三种都是人的欲望,我要占有、我要控制、我要支配,这三种就是轮回业,只要有这个念头,造轮回业。天天不断的造轮回业,怎么能出离轮回?

  学经教要怎么学法?古人讲得很好,“读书千遍,其义自见”,天天学,不能放松

  现在我们在学习班的同学,他们的心得分享让我们看到了,有一部分同学锲而不舍,每天这个光盘至少看三遍到五遍的,一万声佛号真干,二、三个月以来有很大的进步,明显的烦恼轻、智慧长。他们的报告我们听了,文字我们看到了,我们很受感动。他们会不会成就,端在有没有恒心。如果他要一直坚持下去,一年扎根。我跟大家讲的是一年,把这个光盘看上一千遍,一天三遍,一年一千遍,这是扎根。根扎下去之后,法味他尝到了,往后呢?往后我不教他,他也不会放松。为什么?味道尝到了,乐此不疲。继续再干三年,功夫好的,“事一心不乱”可以现前;功夫再差的,也达到功夫成片。换句话说,求往生西方极乐世界,我问你,你真正有把握,你自己敢说我真有把握,决定得生净土。这不是假的,生净土就成佛。

  海贤老和尚常说,念佛往生成佛是大事,其他的都是假的。这句话要牢牢记在心上,时时刻刻不要忘记我们到这个世间来干什么?跟他一样,来表法的。表什么法?念佛往生作佛是真的,其他的全是假的。假的统统放下,真的一天都不能够舍弃。有同学警觉到,念念不舍弥陀圣号,有一分钟我念一分钟,有一秒钟我念一秒钟,一时一刻不曾丢失,他怎么会不成功?哪有这个道理!我们看到,我们听到,欢喜!他已经在西方极乐世界注册了,这一生决定得生净土。

  所以这个地方阿难称“我”,不同于凡夫、不同于二乘。阿难对于“实相”跟“实相”所起的作用“无不相”,完全明了,没有疑惑。所以“二边不着”,不着“无相”,也不着“无不相”,二边都不着,“实相”的妙用就现前。

  【阿难随顺世间,假名为我,无乖于第一义谛。】

  “第一义谛”是真的“无我”,真假一如,真假不二。

  下面念老引《观经疏》上说:

  【无我则无闻,无闻则化道绝。为传化不绝,假名说我。】

  如果都讲真的,不说假的,这些人都回归自性,痕迹都找不到,那这个世界上没有人传法了。由此可知,凡是来传法的人都属于乘愿再来,都属于世尊的表法。就像海贤老和尚这一生,阿弥陀佛叫他表法,做一个念佛人的样子,做一个求往生人的样子,也就是做一个真正圆满具足信愿行的样子给大家看,鼓励大家,希望大家都能成就。

  世尊的大法、弥陀的妙法传承、教化,不绝在世间,所以阿难“假名说我”,诸佛如来也是“假名说我”。他说“我”,这里头没有我执,里面没有法执,这个意思我们一定要懂。

  底下一段为我们解释闻:

  【闻者,耳根发耳识,今不云耳闻,而言我闻,盖以我字统收诸根识等,以总代别,以我代耳,故曰我闻。】

  这个意思好!明明是“耳闻”,不说“耳闻”说“我”,“我”是一身之总,说一个“我”,六根统统包括了。所以它是“统收诸根、统收诸识”,“识”是八个识,“根”是六根。这是说“我闻”。

  【以上,如是表信顺,我闻表师承。】

  法不是自己悟得的,是从佛传的。我们觉悟了,真正明心见性、大彻大悟,要找一个老师给我们印证。六祖开悟了,要找五祖忍和尚给他认证,为他认证的这个人就是传法给他的人,这就是师承,这个道理要懂。我们自己悟出的道理,请老师给印证,老师给我们证明你没错,这个道理是老师的,不是我的。我这个地方虽然悟出来了,老师印证,印证就是他的,就不属于我的。

  明明是我发现的,怎么会是老师的?真的是老师的,这个道理要懂。你要是跟老师去争功,你的“我执”没破,你知道吗?不但老师跟自己是一体,老师的就是自己的,自己的就是老师的;佛陀的就是自己的,自己的都是佛陀的,没有妄想分别执着。这个表示什么?自己自性里头的谦德。谦虚是美德,这个美德可以教化一切众生知道谦让,谦让能化解竞争,没有竞争就没有斗争、就没有战争,这个功德多大!所以要懂得谦让。

  我们自己一个建议,老师没有想到我们想到了,老师给我们印证,你意思不错,这就是老师的,不能说我的意思,功归老师

  我在年轻的时候,刚出家没多久,我也是三十三岁出家,大概就是三十三、四岁那个时候。三十四岁,我在道场里面住了一年,剃度之后我在道场只住一年,回到台中,想跟老师学一部大部经。小部经学了三十几部,趣味非常浓厚,佛法带给我的法喜,想学一部大经,学《楞严》。就在那个时候,台湾大学正式批准一个学生的社团,叫晨曦社。周宣德教授,周老教授跟李老师同年,老朋友,虔诚的佛教徒,他在大学教书,就带动一批大学生研究佛法,正式向学校申请成立“晨曦社”,学校批准。这是台湾大学生学佛开始,第一个学社。周教授到台中来访问李老师,把这桩事情向李老师详细做了说明(那一天我在座),老师听了非常欢喜。

  到周老师离开,我们送他到大门口,他上车离开了。地点在慈光图书馆,那个时候我住在图书馆。周老师走了,我就跟李老师说,我说:“老师,这未必是一桩好事。”

  老师掉过头来说:怎么不是好事?大专学生学佛,证明佛教不是迷信。

  我跟老师说:“正因为如此,这些大学生知识水平高,高级知识分子,他们学了佛对社会肯定有影响,如果他学错了怎么办?指导的人要指错了方向,把经讲错了、意思讲错了,这怎么办?”

  李老师听到我这个话之后,就很冷静想了一会,你说得没错。他回过头来问我怎么办,我反应很快,我立刻就跟他建议,我说:我们的慈光图书馆可以办佛学讲座。每个星期天办一次,对象是台中这个地区的大专学生,他们星期天都可以到这边来学佛、到这来听讲,中午我们准备素食招待他们。吃了饭,因为下午还要上课,所以星期天一天让学生上课

  李老师就采纳了,这个讲座叫慈光大专佛学讲座。暑假、寒假对全台湾的,也是慈光讲座,学生住在图书馆,图书馆可以容纳一百人的样子,住宿。那个时候没那么多学生,寒暑假来的学生,我知道第一届四个学生,第二届十二个学生,第三届二十多个学生,第四届才超过一百人,一百零几个,就这么办起来的。

  我提这些建议。所以正式办讲座,老师找我商量开哪些课程、请哪些人来讲。这都不能算我的,这统统算老师的,不可以说我的,这规矩要懂老师办的,我们替他出主意,责任他负,有功是他的,有过也是他的,我们功过都没有,这规矩一定要懂

  现在很多人不懂规矩,跟老师争功,跟领导争功,这是最大的忌讳、最大的错误,都是没有善知识教导。

  我们跟在老师身边时间很久,先后十年,老师常常给我们讲,提醒我们,为什么?我们也没有人教。这些古礼、这些规矩古人都懂,现在人不懂了,老师这一说,我们都恍然大悟,都明白了。那个团体才叫“六和团体”。只要上下和睦,这个事就成就;上下不和就败坏了。如何能够和睦相处?要忍,“忍辱波罗蜜”比什么都重要。

  【以上,如是表信顺,我闻表师承,我之所闻皆世尊金口所宣,传承有自,决非他说,或为臆造。以之证信。】

  阿难所说有根有据,不是自己编造的。自己的臆造得到老师的肯定,这就是老师的,这个道理一定要懂。这是真正“师承”。

  下面一段,“时成就”。

  【一时。】

  也只有两个字,这一科。

  【一时者,时成就也。盖时无实法,长短随心。延促同时,三祇一念。】

  这个意思就讲得深,首先告诉我们“时间”不是真的。

  “时间”在《百法明门》里面就是“时分”、“方分”,“时分”是“时间”,“方分”是“空间”。

  “时空”在大乘佛教里头,它是属于哪一类的法?五位百法里面它属于“不相应行法”。不相应是什么?它跟“心法”不相应,跟“心所法”不相应,跟“色法”不相应;它是“不相应行法”,有二十四,这是二十四种里面两种不相应的行法。

  这个“不相应”是什么意思?现在人说抽象概念,没有事实“心法”有实在的,“心所法”也有实在的,“色法”也有实在的;它都不是,抽象概念,无中生有,有名无实,这个一定要知道

  所以时间”没有长短,“长短”是什么?都在“心”的念头。“空间”没有大小,时间没有长短,“长短随心”。

  “延促同时。”“延”是长时间,“促”是短时间,像下面说的“三大阿僧祇劫”这是“延”,“一念”这是“促”,“三大阿僧祇劫”就是“一念”,“一念”就是“三大阿僧祇劫”。为什么有这个观念?是我们念头上起的幻觉,没有时间,没有先后古时候这是“先”,现代这是“后”。“未来”是以我们为中心,在我们这个时代之前,在我们这个时代之后。都是假的,都不是真的。

  西方极乐世界距离我们这里十万亿佛国土,这是讲“空间”。“空间”是假的,不是真的。十万亿佛国土,极乐世界在哪里?就在当下,就在现前,一念。无论是“时间”,无论是“空间”,大乘佛法里头所说的“即在当下”,这句话是说真话

  说真话我们听不懂,我们在假相里头生活了这么多年,把假的当作真的,真的当作假的,完全不知道事实真相。

  一直到现在,量子力学家出现了,他们的说法叫科学的说法,跟大乘经上说法一样的,大乘经这个说法被科学家肯定了。所以,大乘不但是哲学,也是科学。我们相信,量子力学在新兴起来了,将来一定还有更多、更大的发现,这些发现肯定跟佛经上所说的完全相同,这叫“宇宙奥秘”最近发现的物质现象,“物质”到底是什么搞清楚了,“物质”从哪里来的搞清楚了,它是“念头”变现的。念头这个现象从哪里来的,念头到底是什么?这个还没有搞清楚。现在许许多多人在研究,知道念头不可思议,念头能生万法,但是“念头”本身是什么不清楚,没有搞清楚。佛经上讲得清楚。

  下面念老引莲池大师《疏钞》里面所说的:

  【或说者得“陀罗尼”。】

  这个说者是说经的人,他得“陀罗尼”。

  “陀罗尼”是梵语,翻成中文意思叫“总持”,总一切义,持一切法。大乘经教里头告诉我们,遍法界虚空界,现在我们讲“全宇宙”,全宇宙这一切法从哪来的?佛陀告诉我们,这一切法是自己心性变现出来的惠能大师开悟说出来了,“何期自性,能生万法”,是自性变现的。他说了五句,这是最后一句,是说自性起用能生万法。整个宇宙是自性变现的,自性就是我们的真心。为什么用个“自”?“自”是自然的,它不是别的生它的,它没有,它本来就是这样的,所以叫“自性”,自然的

  “自性”是清净的,“自性”是不生不灭的,“自性”是本自具足的,“自性”是本不动摇的,“本无动摇”就是“自性本定”。“真心”它没有动过,“妄心动”,我们的念头是妄心,是阿赖耶,它动,“自性”不动,就是“真心不动”。

  所以为什么佛法要修“定”?“定”就是不动,“定”就是把“真心”找回来“妄心”是动的,“真心”不动。所以“定”跟“真心”相应,我们要想把“真心”找回来,用“真心”不用“妄心”,那就得修“如如不动”。决定不受外头境界干扰,外面是假相,凡所有相皆是虚妄。

  大乘佛法的追求没有别的,回归自性就叫成佛、就叫圆满我们是迷失了自性,完全是妄念,把妄念当作真心,它来做主,所以起心动念都造业。业感得的轮回,六道轮回是业感的,自性里头没有六道轮回。所以六道轮回是一场恶梦,一定要在这个恶梦里头醒过来。佛法学的是这一门学问,不是普通世间法,是帮我们回归自性的,帮我们把真心找回来,只要用真心来生活就完全正确了。那就是要诸佛菩萨,他们用真心生活。六道十法界用妄心生活,妄心很苦。四圣法界不见性,堕落在六道里头出不来,生生世世无量劫受尽苦难。这都是冤枉,就像做恶梦一样,连续做恶梦,他醒不过来。

  所以得“陀罗尼”。“陀罗尼”是总持法门,他没有一样不知道。

  什么人得“陀罗尼”?大彻大悟、明心见性就得“陀罗尼”。

  【一剎那顷。】

  这讲速度之快,“一念”。

  【一字之中,说一切法门。】

  完全称性。

  【或听者得净耳根,于一剎那,闻一字时,于余一切悉无障碍。】

  我们以《六祖坛经》上的例子来看,六祖接受衣钵之后就离开黄梅,五祖嘱咐他找个地方隐居,不要出来,躲起来,不要被人发现,嫉妒障碍很严重,你成为第六祖很多人不服气,所以叫他躲起来。他在逃难路上遇到无尽藏比丘尼,听无尽藏比丘尼念《大涅槃经》。这个时候能大师二十四岁,他开悟了,开悟就得“陀罗尼”,听一段经,对于全经的意思他全都明白,他有这个能力。无尽藏比丘尼念完了一段,因为《涅槃经》很长,是一部大经,这一部从头到尾念一遍,一天都念不完,总得二、三天,这样大部的经。他给无尽藏比丘尼讲经的意思,比丘尼听到非常欢喜、非常佩服,捧着经本向他请教。他说我不认识字。不认识字怎么讲得这么好?这个与认字不认字没关系,与禅定有关系,与见性有关系。这个道理我们要懂。

  六祖这个难过去了,他在广州出现,得到印宗法师的护持,他示现比丘相,正式以禅宗六祖的身份在曹溪教化众生。

  法达禅师到曹溪去参学,这个人诵《法华》三千部,《法华经》念三千遍,所以有傲慢心,觉得自己不错,跟六祖见面,礼拜的时候,三拜头没着地,头没着地有傲慢心。等他起来,六祖就问他,三拜头都没有着地,你心里一定有值得骄傲的东西,那是什么?他就说诵《法华》三千遍,值得骄傲。六祖就问他,《法华》讲的什么?他说不出来。回过头他向六祖请教,六祖说这个经我没听说过,你既然念了三千遍,你念给我听听。他念得很熟了,完全会背。《法华经》二十八品,他只念到第二品,六祖说行了,不要念了,我全知道了,给他讲《法华经》他开悟了,再拜的时候头着地了。不必全部听完,听几句全部就懂了,这就是“陀罗尼”,得总持法门。

  于是乎我们就明白了,龙树菩萨大彻大悟,学习释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,他用了多长的时间?三个月,学完了。也起了傲慢心,认为什么?这个世界上没有一个人能超过我。这个念头不好,习气,傲慢习气。

  大龙菩萨,大龙菩萨是等觉菩萨,看到他,怜悯他,于是帮助他,把他带到龙宫里面去,龙宫里面收藏《大方广佛华严经》,让他看看。这个经的分量多大?“三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品”,释迦牟尼佛说的。什么时候说的?成道的时候说的。龙树菩萨一看到这部大经,傲慢习气马上就没有了,真正看到大乘经的面目,知道自己萤火之光,不能跟太阳相比。《华严经》是佛在定中讲的,菩提树下大彻大悟,在定中就做报告。悟的是什么?跟惠能大师一样,惠能大师简单,只说了五句,释迦牟尼佛大彻大悟之后的报告是《大方广佛华严经》。

  这个经不在我们世间,我们世间人没有这样的能力来受持它,所以大龙菩萨收在龙宫。大本没有人能受持,太大了,分量。它还有中本,中本的分量还是很大,阎浮提众生没有这个根性。然后看看还有个下本,下本就好像目录提要,有十万偈,四十品,龙树菩萨说这个行,这个本子可以,就把这个本子带到世间。

  所以《华严》是龙树菩萨传的现在这个经原本失掉,现在《华严》只有中文的翻译本。在中国三次翻译,三次都是残缺的本子,不完整,因为经的分量太大,古时候运输都非常不方便,很容易丢失

  翻成中文,晋朝第一次翻译的六十卷,我们叫《六十华严》。

  第二次唐朝武则天时候翻译的,我们称为唐译的。

  第三次贞元年间,印度那边乌荼国的国王对中国进贡,就是送礼,里面有一部《普贤行愿品》,是《华严经》最后的一品,是完整的,没有欠缺,这传到中国,中国把它翻译出来,四十卷,叫《四十华严》。

  现在中文本的《华严经》要学习要学《八十华严》,《八十华严》后面有二十一卷是《普贤行愿品》,这个就不要学了,学贞元的四十卷的《行愿品》,合起来九十九卷。虽然不是完整的,但是《华严经》能够看得出来,它的义理可以看得出来。

  非常难得,在世界上除中国之外再找不到了,非常宝贵,是释迦牟尼佛开悟之后的详细报告。六祖是简单的报告。我们就晓得,“三千大千世界微尘偈”的《华严经》,里面说什么?就说六祖这五桩事情。归纳起来就是六祖说的,六祖说的展开就是《大方广佛华严》,不增不减。真的,《华严经》上说的,“一即一切,一切即一”,龙宫里面藏的是一切。六祖惠能大师所说的是一,二十个字,这二十个字就是圆满的《大方广佛华严》,我们一定要认识,《华严经》浓缩就这五句二十个字,这五句二十个字展开就是三千大千世界微尘偈的《华严经》。

  佛教导我们学经教,学什么?学开悟。怎么开悟?学放下,放下起心动念、分别、执着就开悟了。起心动念是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执着是见思烦恼,只要这三种烦恼统统放下,本性就放光,本性就自然现前。本性里面具足无量智慧德能,统统是自己本有的。得“陀罗尼”,得到大总持法门,总一切法,持一切义。那就是说,遍法界虚空界过去现在未来,没有一样你不知道。这是自性本具智慧,不是外头学来的。所以佛法称为内学,经典称为内典,佛法是向自内求,不向外求。

  向外求的叫外道,纵然明了了,像现在科学家,宇宙奥秘被他揭穿了。揭穿怎么样?他能说明,他不得其用。他没有天眼,他没有天耳,他没有法眼,他没有佛眼,这受用没得到。

  佛法用内功,完全从禅定,他有受用。受用是什么?智慧开了,无所不知;德能恢复了,无所不能。科学家办不到。要真正得到圆满智慧、圆满德能,还是要学大乘。大乘确实剎那间,极短的时间,“一”字当中说一切法门,或者听经的人得净耳根,在很短的时间听一个字,其余的意思全部明白了。

  下面说:

  【或说者时少。】

  释迦牟尼佛说法,《华严经》二七日中,二七十四天,说的人时间少,

  【听者时多。】

  四十一位法身大士参与世尊定中说法的道场,二七日中把《华严经》听圆满了。

  【或说者时多,听者时少。】

  说经的人说无量劫,听经的人在剎那之间完全听明白了。惠能大师听法达诵《法华经》,只听少分全明白了;听无尽藏比丘尼念《涅槃经》,听它当中这一段,全经都通了,这就是时间不是定法。

  【或说者神力延促随宜,听者根器利钝不一。】

  这都不是人能做得到的,都是法身菩萨,他们有这个能力。阿弥陀佛在极乐世界就显示这种能力。十方世界往生的人根性不相同,有人花开见佛,进入阿弥陀佛讲堂,听很短的时间他就成佛,他的耳根利;有一些人,在弥陀讲堂要听很长的时间才能够大彻大悟,每个人根性不相同。

  所以我说过很多次,进入阿弥陀佛大讲堂是凡夫,我们这个程度进去的,离开呢?离开成佛。为什么?不成佛,你不会离开。进入讲堂是学生,离开就成佛,毕业了。时间长短每个人不一定,决定是成佛你才离开,不成佛你不会离开。

  极乐世界的人不需要穿衣吃饭,不需要饮食、不需要睡眠,所以他那个地方闻法确实是不间断的,快速。根性再钝的人,得阿弥陀佛本愿威神的加持,佛说法你一定听得懂。你想听什么,你能理解什么,佛给你说的恰恰就适合你的根器,妙!真正是妙不可言。

  今天时间到了,我们就学到此地!

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