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2014净土大经科注-第005集

  来源:88必发官网 录入时间:2018-11-08 15:37:44
关键字:2014净土大经科注,净土大经科注,细讲无量寿经,无量寿经细讲,无量寿经,净空法师讲无量寿经,第四回
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净空法师 2014年3月15日 讲于 香港



诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

  请看《大经科注》第一百四十八页倒数第三行:

  “概要”,也就是“十门开启”。《华严经》上讲十门开启,天台法华宗讲五重玄义,意思都一样的,都是属于“概要”,全经的概要

  “十门次第”:“一,教起因缘。二,本经体性。三,一经宗趣。四,方便力用。五,所被根机。六,藏教所摄。七,部类差别。八,译会校释”,释是解释。第九,“总释名题”。第十,“正释经文”,才真正讲到经文了。

  我们看念老的注解,这段是老人家自己写的。“谨释此经”,谨这个字里头有恭敬心、有真诚心,来解释这部大经,方式是依照华严宗的方法,华严宗讲经的方法,以及莲池大师《阿弥陀经疏钞》这个例子。《弥陀经疏钞》也是用华严十门开启,总开十门,计为:第一教起因缘,到第十正释经文。“前九门总论全经纲宗部类”,纲是纲要,宗是宗旨;部类,在释迦牟尼佛四十九年讲经教学,这部经归属哪一类。

  “此与天台宗之五重玄义,大同小异。虽详略取舍稍别。”总之,都是将一部经的纲要综合论述在启讲经文之前,“发挥明了”。这个里头有两个意思:“使读者先识总体,后研经文”,这是第一个目的。给初学的人,初学的人要听他解释经文,先把全经大意做一个介绍,让大家认识这部经,对这部经有个概念,会生起欢喜心,对初学;对老同修来讲,老同修不要听经文,经文他很熟,他听了很多遍,他要听的就是听前面的玄义。

  “玄义”是什么?是你学习这部经典的心得报告,可以提供给他做修学的参考。所以,老修非常重视这部分。这两种作用不一样,但是对于研教、修行都很有帮助,抓住总纲领,不会走错路使读者先识总体,后研经文,“纲举目张,易于领会”。像打鱼,打鱼撒网,纲是网绳的总头,抓住这个,网一撒开,目就张了,这是举这个比喻。“十门开启”就是总纲,抓到总纲了,全经大意就知道个大概,然后研究经文,他易于领会。

  “此亦类似近代书籍中以概论为首,今则名为概要。”最后一门就是正释经文,“方依经章次注释经文”,最后一门这才是解释经。

  现在“概要”里头第一段,“教起因缘”。第一,“明大教与净土法门之兴起”。修学佛法,佛法从哪里来的、怎么来的,先要把它搞清楚。念老注解里头,“教起因缘者”,说明大教所以兴起的因缘。这里面分两段,第一段“初明大教与净土法门之兴起”,后一段“则详述本经兴起之因缘”,一层一层的来说明。

  我们往下看,第一个小段:“一切法不离因缘。”这一句是佛在大小乘经里头常说的。

  宇宙怎么兴起的?从哪里来的?现在科学家都说是大爆炸,大爆炸讲不通,大爆炸之前是什么,什么原因大爆炸,都讲不清楚。那为什么说大爆炸?这些天文学家每天晚上观察太空,太空有许多星球,看出一个什么现象?星球都离我们太阳系往远处飞走了,速度很快,好像是大爆炸这种样子。佛不是这个说法。大爆炸这个理论还在存疑,只是目前是这个说法,究竟怎么回事情现在还是个谜。宇宙的源起,佛法告诉我们“因缘”生,它有因、有缘才会产生效果,有因没有缘不结果,有缘没有因也不会结果,我们看到的现象,现象是属于结果。

  既然一切法都是因缘生的,佛法也不例外,所以“大教之兴”,这个大教就是释迦牟尼佛四十九年的教学,这个教学的兴起“因缘无量”,很复杂,很多,不是单纯的。

  “而无量因缘,唯为一大事因缘故。”无量因缘里头最重要的一个因缘是什么?我们先要知道这一点,最重要的,最重要就是为一大事因缘。

  什么叫“一大事因缘”?下面就解释了:“法华云。”佛在《法华经》上说:“诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现于世。”这是说明,不单是释迦如来,所有诸佛,世界无量无边,诸佛也是无量无边,他已经成佛了,成佛到世间来干什么?为什么要来?来干什么?这一句就说明白了。唯以一大事,就是这一桩大事情,为这桩大事情的缘故出现在世间。《法华经》上说的。《华严经》上讲:“如来成等正觉出兴于世,以十种无量无数因缘,乃至广说如是等无量因缘,唯为一大事因缘”,下面就是说出这个大事了,“唯欲众生开示佛知见故”,就为这个。也就是说,“欲一切众生开明本心,同佛知见,等成正觉”,就这桩事情。

  我们看念老的注解。《法华经》说:“诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现于世。”“唯以佛之知见,示悟众生。”佛知见是一切众生本有的,本有现在闭塞了,好像藏在一个宫殿里面,门关了,从来没有进去过,不知道这里头有些什么,这叫迷。佛帮助我们把这个门打开,打开我们就见到了,见到里面的东西不认识。好像我们走进故宫博物院,里面陈列了很多东西,不认识,必须要有人为我们指示出来,为我们介绍。这一介绍,我们就明白了,这就叫悟。悟了之后如何能得到受用?故宫只到开、示、悟,这个东西你不能拿回去用,还是放那里展览;如果你得到了,你拿回家,在你日常生活当中都用上了,这叫入,这就是四个阶段。佛对我们的贡献是开示,悟入完全是自己的事情。所以佛法讲契理契机,契理,讲的人真开悟了,真成佛了,所谓大彻大悟、明心见性,这讲的人;听的人要有能力悟入,没有能力悟入,这个不是这个机宜,就是他不是当机的,他虽然听讲,听了一知半解,听了没开悟。

  佛当年在世,佛有智慧、佛有神通,但是他也不能教人完全开悟,他只能教上根人彻悟,中根人悟而不透彻,下根人听了可能完全没有,没有悟,把他所说的当作常识来看待。这种人没有办法修,能悟的人他才懂得修,彻悟的人修行证果就快了。

  古人的标准是在这一生当中能证果,这都是上根人;中根人,这一生当中不能证果,要等来生后世;下根人,有些下根人真的要等无量劫,很长很长时间,生生世世接受佛法的熏陶成种子,才有机会开悟

  佛陀当年在世讲经教学,开悟的弟子有菩萨众、有声闻众。菩萨众要什么等级才开悟?华严是圆教,法华也是圆教,都要到初住以上,圆教初住以上,开悟了。换句话说,二乘、三乘菩萨都是悟而没有入。初住以上这入了,别教初地、圆教初住,真得受用了。得什么受用?出离十法界,实报庄严土现前,这得大受用。小乘清净心也能开悟,小悟,他得的受用超出六道轮回,永远不再搞六道轮回,他入这个境界,这都得真实受用。如果我们来生依旧搞六道轮回,那只是开示,没有悟入。

  大乘佛法里头所讲的是平等法,“一切众生本来是佛”,这个话是真的,不是假的。凡夫跟佛的差别就是迷悟,凡夫觉悟了就成佛。觉悟的境界也千差万别,怎么觉悟?觉悟的功夫全是放下。为什么?你为什么迷?因为你有执着,你迷了,你有分别,你迷了,你起心动念,你迷了。佛把我们的障碍,就是障碍我们不能明心见性的,三大类的烦恼,起心动念就是无明,无明烦恼,无明是不明了,就是迷了;换句话说,不起心、不动念你就觉悟了。在哪里修?方法太多了,八万四千法门、无量法门,门门都通达涅槃道,涅槃就是不生不灭,就是明心见性,门门都通。所以大乘教说,哪一法不是佛法?佛法就是通往涅槃的方法,佛道就是通往涅槃的道路,道是道路,法是方法。

  可是众生的根性不相同,无始劫以来习气种子不相同,这就造成什么?我们根性不一样,有人一看就明白,有人一听就明白,一接触就明白。我们今天看不懂,也听不懂,接触还是不懂,看错了,想错了,于是说错了,干错了。这个错误里面有善恶,善感应的是三善道,恶感应的是三恶道。诸位一定要晓得,三善道、三恶道统统是错误,为什么?根本就没有六道轮回,六道轮回是假的。就好像作梦一样,你做美梦,你做恶梦,醒了统统都是梦,都不存在了。所以,善恶是毫无意义的。在六道里头善恶有,好梦跟恶梦不一样,可是梦醒了就都没有了,都等于零。

  所以佛教给我们:“法尚应舍,何况非法。”佛法是善的、是美的,但是自性里头没有这个东西。老子也说得好,“道可道,非常道;名可名,非常名”,佛给我们讲的就这个名而已,道之名,善之名,就讲个名相而已。实体呢?实体没有。只有本性是实体,但是本性说不出来,本性你也看不到,你也听不到,你也摸不着,它真有,它不是假的。现象是假的,物质现象是假的,起心动念精神现象也是假的,自然现象还是假的,所以说凡所有相,皆是虚妄。修行的功夫,就在这些虚妄现象里面,不要执着、不要分别、不要起心动念,就成功了。

  认识字、不认识字不相干,有没有学过也不相干,关系在放下。看破是了解事实真相,放下,不再受它影响。能放下执着,就证阿罗汉果,放下执着,心清净了,染污离开了。在哪里?眼见色不执着色相,耳闻声不执着声相,六根接触六尘境界不执着境界相,知道境界相不是真的,当体即空,了不可得,这叫真相。如果再提升一层,不但不执着,连分别心都没有了,那恭喜你,你升等了,你从阿罗汉升为菩萨。阿罗汉是清净心,菩萨是平等心,平等一定有清净,清净未必有平等。再向上提升就是不起心、不动念,连清净、平等都放下了,不起心不动念,那恭喜你,你成佛了,无明破了,无明放下了。

  所以学佛的同学们家里供的有佛像,佛像面前供养的东西,最重要的就是供一杯水。这个水的杯子最好用玻璃杯、水晶的杯子,透明的,你能看得见。这个水什么意思?不是给佛喝的,他不会喝,是表法的,提醒我们你修什么?要把心修到跟水一样,一样清净,没有染污;一样平等,没有波浪。所以这杯水里头干净。不可以供一杯茶,茶有染污,它有颜色。一定要供水,供干净的水,它代表清净、代表平等、代表觉,我们经题上“清净平等觉”。修什么?就修这个。“觉”是一切通达明了,是智慧。智慧在哪里生?没有事的时候,心里头一念不生,不是这样吗?不起心不动念、不分别不执着,一念不生。

  一念不生叫“三昧”,梵语叫“三昧”,翻成中国意思叫禅定。禅定两个字的讲法,外不着相叫禅,内不动心叫定。外面不管什么,看得很清楚、很明白,没放在心上,这很重要,绝不放在心上,决定不受外面境界干扰,这叫禅。内里面不起心不动念、不分别不执着,这叫定。定到极处,自性本定。我们的心本来是定的,现在外面境界一动,我们的心就动了,这叫凡夫;外面境界怎么动,心没动,这叫佛菩萨。有定,就有智慧,就有神通,就没有障碍。在哪里修?在生活当中修,穿衣在穿衣上修,吃饭在吃饭上修,工作在工作里头修,在待人处世里头修,全是佛法,没有一法不是佛法。佛法就是离一切相,即一切法,离相是什么?即相离相,离即同时,没有先后,就在相上不着相,这叫功夫。不是不接触,不接触有什么用处?念头还老想着,这没用。不要说相离开不在面前不想它,在面前也不想它,这叫大定,这是功夫成就了。

  所以,先要晓得自性是什么,《六祖坛经》惠能大师讲得非常清楚。他听五祖讲《金刚经》,他是从听经开悟的,释迦牟尼佛是菩提树下入定开悟的,你看,开悟的方法不一样。方法没有一定,无量无边,触动你的根源,豁然就开悟。这是我们必须要懂得的,我们才能得受用,真受用。般若无知,无所不知,般若是智慧,智慧有两种,一个是体,一个是作用,体就是无知,走这个路快。

  所以我们看到,这次到这边来正好,海贤老和尚这个光盘跟资料都印出来了,都送给大家。他是什么境界?他得三昧了,他开悟了。是不是明心见性?非常可能。他什么都知道,他不说,为什么不说?说出来没人懂。上上根人可以跟他说,中下根人不必说。你看他不认识字,没念过书,连早晚课的课诵本他都不会念,别人早课念经、念咒,他念阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛他开悟了,为什么?古人有句话说,“知事少时烦恼少,识人多处是非多”,他不认识字,没念过经,经里头讲的他不知道,他没有这种分别执着,一句佛号,他心是定的。二六时中无论他干什么,一切处一切时,他所干的全是在修大定,修自性本定。惠能大师讲得好,“何期自性,本自清净”,自性是真心,自性是本体,自性也叫法性,也叫真如,他天天用这个。他是起觉用,我们是起迷用,为什么?我们妄念太多,杂念太多。这就是什么?心不清净、不平等。几时我们能把心摆平了!

  这师兄弟两个人都不认识字,所以心地清净,没有杂念,没有妄想。老和尚教给他几句话,那就是如来教学的总纲要,他就记住这个,他就能成功。这一句话是什么?南无阿弥陀佛。你看,有一位居士向他请教,健康长寿之道,他说两句话,持戒、念佛。这就是诸佛如来自行化他的总纲领。持戒,戒是什么?他没有学过戒。定弘法师到台湾去学戒学了一年了,佛陀这个律藏要用多少时间?果清法师用了三十年,专攻戒律。这个老和尚持什么戒律?三皈、五戒、十善、四摄、六度,他就这个,其他就没有了。就守住这个,一生都没有触犯,他能够得定,他能够开悟,他能够往生自在。他生活在这个世间有意义、有价值、有目的,目的是什么?是表法,他没有白来,他教化多少众生,影响多少众生。我们要向他学习,怎么学习?把外缘统统放下,一心专注念佛,也像他老人家一样,严守三皈、五戒、十善、六和、六度,够了。这就是菩萨住世,哪有那么麻烦?这几条真正都做到了,佛菩萨再来,不是佛菩萨再来他做不到。

  我们今天从哪里做起?老和尚一百多岁的人,出生在光绪二十六年,一九00年。我出生在一九二七年,老和尚大我二十七岁。我这个年龄,小时候还沾一点传统文化的光,老和尚比我们就深得多了,虽然没有念过书、不认识字,不要紧,他知道五伦五常。五伦是什么?人与人的关系,父子有亲,夫妇有别,君臣有义,长幼有序,朋友有信,他知道。他跟人与人的关系处得非常好,懂得五伦,懂得五常,五常就五个字,仁义礼智信。仁,第一个要爱人,己所不欲,勿施于人,他做到了,做得很圆满。义,义是起心动念、言语造作合情、合理、合法,这条做到了。礼是礼貌,对人谦虚、恭敬,这礼做到了。智是理智,不感情用事。最后有信,言而有信。你看,仁义礼智信统统具足。四维、八德,你想想看,哪一个字他没有?全有。不要多,真正做到,起心动念、言语造作,跟人家往来的时候决定与五伦五常、四维八德相应,决定与三皈、五戒、十善、六和、六度相应。他不是菩萨谁是菩萨?释迦牟尼佛如是,他也如是,弥陀亦如是。我们知道了这些事情,就知道应该怎么修法、应该怎么学法,他得受用,我们也得受用。

  现前的社会,海贤法师处在这个社会里头,他跟在极乐世界没两样,极乐世界一切都是善的、美好的,不放在心上,这个地方一切不善的也不放在心上。他在这个地方表演给我们看,用一句阿弥陀佛的佛号,把我们的妄想杂念、善不善业统统换掉,心里没有别的东西,干干净净,只有一句阿弥陀佛。善阿弥陀佛,恶也是阿弥陀佛,到阿弥陀佛这里就平等了,这就是他修行的方法,妙绝了!这叫念佛,他叫会念。我们念佛还要分别,还有执着,这是假念,不是真念。这个念法,念一百年、二百年、三百年也没用处,还是搞六道轮回。

  念佛不能夹杂,这个话多少年来我们讲多少遍。念佛有三要:第一个不能夹杂,第二个不能间断,最好是日夜都不间断,最后一个不能怀疑,它是真的,一点都不假。真正守住不怀疑、不夹杂、不间断,没有一个不成功的,而且成功很快。我们从《净土圣贤录》、从《往生传》里面去看,再从我们现前念佛功夫,念佛到往生,我们会发现,三年成就的人很多。三年一千天,古人说“读书千遍,其义自见”,一千天就是三年,三年能够专心,放下万缘,肯定得三昧。得三昧的时候就决定往生,而且自在往生,想什么时候去,什么时候可以去,想多住几年,不碍事。没有寿命?没有寿命阿弥陀佛会帮助你延寿。海贤老和尚一百一十二岁,我觉得不一定是他的寿命,可能他寿命早就到了。为什么那么长寿?佛给他延长的,他事情没办了。

  所以我们看到这个报告,最后他得到这本书,他不认识字,听说这个书是《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,无比的欢喜。你看报告里说,好像是得到宝贝一样的,盼望多年,这个宝贝终于到手了。穿袍搭衣,欢喜,拿着这个书,你们赶快给我照相。那是什么?最后一个表法,这个表法完了,他就到极乐世界去了。他盼望这个表法是盼望了很多年,终于这一天来了。佛接引他往生,什么时候他清清楚楚,他不告诉人,不需要人助念。选择的时间是晚上,大家都睡觉了,他走了,没人干扰。你观察这个碟,点点滴滴你细细观察,你会发现里头的奥妙,统统值得我们学习,值得我们相信。

  《华严经·性起品》里面说“如来、应供、等正觉”,这是佛的十种称号,三种,“性起正法不可思议”。我们这个世间叫缘起,不是性起,性起我们无法想象。我们生活在缘起的世间,就是因缘生法。性起不是因缘,没有因,也不需要缘。什么地方是性起的?诸佛如来所住的剎土是性起的,叫做实报庄严土,叫做一真法界,那个法界是性起,不是缘起。性起跟缘起有什么不同?缘起的现象有生有灭,性起的现象不生不灭;缘起的现象有动摇,性起的现象不动摇,永远像在定中一样,不动摇;缘起有染污、有烦恼,会生烦恼,性起没有染污,不生烦恼。

  往生到极乐世界,本经四十八愿在第二十愿,二十愿讲皆作阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨就是大彻大悟、明心见性,他住的是性起,不是缘起。极乐世界是性起,不是缘起。极乐世界有人天,没有恶道,饿鬼、畜生、地狱,包括修罗、罗剎都没有,只有人天两道,这同居土。方便土这有四圣,有声闻、缘觉、有权教菩萨,这在十法界。六道是凡夫是染,四圣法界是净,是释迦如来的净土,六道是秽土。明心见性,超越十法界,住释迦牟尼佛的报土,报土就是华藏世界。所以修学其他法门的,他们将来到哪里去?真正修成功,开悟了,都生到华藏世界,华藏世界跟极乐世界没有两样。华藏世界靠自力,净土法门靠阿弥陀佛的佛力,不一样,所以一个叫自力法门,净土叫他力法门。

  我们完全靠阿弥陀佛,真靠得住,要相信,不能怀疑;你稍稍有一点怀疑,最后往生就变成障碍,去不了了。绝对相信,不能有丝毫怀疑。净土第一个条件就是信,第二个是愿,第三个是持名念佛。“信、愿”尤其重要,有信、有愿决定往生。往生到极乐世界,品位高下是念佛功夫的浅深,不是多少。功夫在什么地方看?就是你放下多少,功夫在看放下,你放下得愈多功夫就愈深,放下得愈少功夫就浅。要把最难放下的摆在首先,在一般人讲,情执最难放下。财物、地位、荣耀,哪一种你最喜欢的,你就在它那里下手,最难舍的都舍了,其他就容易。不放下,亏吃大了,受害的是自己,不是别人。

  我看到海贤老和尚,我有很高的警觉心,要向他学习。学习什么?彻底放下,有等于没有。资生之具,就是生活必须要用的东西,愈少愈好。出家人三衣一钵,那是在印度,在热带,一年到头三件衣足够了。所以出家人生活简单,什么也没有,树下一宿,日中一食。资生之具多了就是累赘,家业太大了放不下。一定要晓得,假的,不是真的。《楞伽经》里头讲得好,我们整个这个宇宙到底怎么回事情?佛在经上讲的,这些东西统统是“自心现量”。你看,一句话讲尽了,是我们自己心里变现的现象,就是一切法从心想生。心这么复杂、这么麻烦,没有关系,全是假的,不是真的。知道事实真相,自然就不放在心上,有等于没有。我有的别人拿去用去了,无论用什么方法拿去了,我什么态度?本来没有,本来不是我的,不就没事了吗?心平气和,快快乐乐。我的,我还常常念着,这就错了,这念什么?念轮回,念六道,念迷惑颠倒。要学放得下,放得下之后,自然你就看得破,智慧现前了。

  是性起,我们要回归到性起,不要留恋缘起,缘起全是假的。“所以者何?非少因缘,成等正觉出兴于世”,不是少因缘,是不可思议无量因缘,佛出现在这个世间。想到佛一定想到自己,为什么?自己跟佛是一不是二,他已经觉悟了,他放下了,我还没放下,我还没觉悟。今天他表演,为我们示现一条回归自性的道路、成佛的道路,我们要愿意走这个路,依照他这个样子,依教奉行,这一生当中决定成就,不要等来生。首先要放下这是我的、那是你的、那是他的,这个观念不好,这个观念去不了,跟极乐世界不相应。你看,海贤告诉别人,念阿弥陀佛,这个世界什么都是假的,没有一样是真的。永嘉大师讲“梦里明明有六趣,觉后空空无大千”,我们要觉,不要再作梦,在梦里醒过来了,看到老和尚那个样子,我们醒过来,不要了。我修行为什么不能像他那个样子?我这个也要、那个也要,这个也想、那个也想,就坏在这里。他的高明处,什么都不想,什么都不要,一切随缘,有缘,是利益众生的做,表法;没有缘不做,不去攀缘,这个好。

  我们在这些年来,知道一桩事情,这桩事情是英国汤恩比博士提出来的,我们听了之后愈想愈真实。这什么事情?上个世纪七0年代,一九七0年代,他在日本访问的时候,跟池田大作谈话讲到,“拯救二十一世纪的社会,只有中国孔孟学说跟大乘佛法”。我在这书本上看到这么一句话,完全正确,我一丝毫都不怀疑。但是这个话,怀疑的人多,相信的人好像没有。我们把这桩事情在联合国大会里头做报告,做了很多次报告。会后我们这些会友在一起聊天吃饭,大家对我都很客气:法师,你讲得很好,这是理想,做不到。这句话把我吓到了。于是我再冷静去思惟,今天整个世界出了毛病,毛病出在什么地方,我知道了,出在信心,信心危机,大家不相信了。

  我二00五年、0六年两次到英国访问,我听说伦敦是欧洲汉学中心,有剑桥、牛津、伦敦大学,我都去看。跟他们汉学系的同学交流,跟他们的教授交流,我第一句话问他,我很佩服他,他们都讲的北京话,全是外国人,北京话讲得很好。我说你们学中国的语言、文字,用多少时间?三年。我在美国访问纽约大学,那地方有中文系,我也问他们的学生,他们也是三年。中文不难!但现在为什么变成这么难?大家知不知道原因在哪里?没有信心。外国人学行,他有信心他就不难,我们没有信心。外国人把它当作一种外国文字来学习,他没有感觉到难。我们中国人不把它当作外国文字来学习,不把它当作外国文,当作什么?古代,过了时候,过了时代,没有用的东西,这就难了,信心失掉了。

  接着我又问,我很关心的:汤恩比在世住在伦敦,你们大家都知道他,我跟他没见过面,我相信你们很多人见过面的,我说,他的话你们相信吗?没有人回答我,都看着我。我反过来问他,难道汤恩比博士说的话说错了吗?也没有回应。我等了好几分钟,大家面孔都在笑。最后我心里想,难怪他们不相信,如果中国东西真好,中国人为什么自己不学,把自己东西丢掉,全盘学外国的?我也会怀疑。最后我告诉他,如果你把我这话再来问我,我说我可以告诉你,我完全肯定,我完全相信,没有怀疑。为什么中国人不要?中国人把这桩事情疏忽了两百年,两百年前,满清晚年的腐败,科学在欧洲发展得很快,中国人看到外国的这些机器、新玩意,这玩意好,迷在里头。把自己东西完全丢失掉了,认为自己东西是落伍的,是落后的,赶不上时代的,统统不要了。错了!

  我们看到这个现象,对孙中山先生很感慨,孙先生要多活十年,中国不是今天这个样子,死得太早了!他在《三民主义》民族主义第四讲里头有段话说,外国,全世界的这些科学先进国家,他们只有一样东西比我们好,我们不如他的,什么?机器;除了这一样之外,其他的,样样东西我们中国超过他。我们那时候一些年轻留学生到外国去,迷上机器,把中国老祖宗东西,当然没有深入,学得不够深度,统统丢失掉,造成今天全世界的影响,不是我们自己一个国家。

  汤恩比认识,确确实实知道,中国东西全世界没有哪个国家能够跟它相比的。特别是文言文,文字,他跟罗素都谈到,中国文字特别,它超越时空。你学会文言文,他举个比喻,譬如二千五百年前孔子出现在这个时代,这个时代人也懂文言文,他们沟通一点问题都没有。但是用语音的文字的话,就是拼音的文字,是决定做不到的,他们大概两百多年就变了,那些写的东西后人看不懂。中国文字了不起,它永恒不变,不受空间限制,不受时间限制,万古常新,真实智慧。人类祖先的智慧、理念、方法、经验,都保存在中国文字里头,中国《四库全书》,人类智慧的宝藏,能救世界,能救国家民族,为什么不学?汤恩比那个时候年岁大了,他说这些话的时候八十二岁,他八十五岁走的,三年之后他就走了。今天这个世界的动乱现象,他完全知道,在三、四十年前他就看到了。中国现在慢慢也觉醒了,对传统文化重视了,这是好现象,希望年年有进步,不能退步。

  我们周边的国家,去年下半年到上个月,印度尼西亚老朋友到这边来做了五次的访问。第一次是印度尼西亚的教育部,主管中小学教育的官员,是高级官员,管全国中小学,来访问我。告诉我,印度尼西亚准备在全国推动《弟子规》,列入中小学必修的课程,这个难得,今年七月开始。大概半年前他来的,第一次来。我劝他,他告诉我,首先《弟子规》已经翻成印度尼西亚文了。接下来,接下来我就告诉他,把蔡老师,他有四十小时细讲《弟子规》,这份教材也要翻成印度尼西亚文。现在也差不多快翻完了。他们第三次来的时候是,好像是宗教部的副部长来访问,他也是管教育的,已经翻了百分之八十,他带给我看。我估计他最近可能完全翻成。

  印度尼西亚中小学学校那么多,要教这门课程,我说教育部必须要设一个《弟子规》师资培训班,培养老师。培养老师,我说我们可以帮你忙,我会请蔡老师到那边去教第一届。因为这个班是短期班,它只学一样东西,分量不多,应该四个月到五个月这个班就可以结束,一年可以办两届。我说第一届我们帮助你,培养师资,到第二届你们自己就有人教了。需要大量的老师,他学校太多了,全国中小学合起来差不多将近十五万所。你说一个学校一个老师就十五万人,两个老师,三十万人。这是地球上最大的回教国家,他们人口有二亿三千万,这是个长期的工程,真正培养最优秀的老师。告诉我这桩事情,这我没有想象到的,回教国家,太难得了!

  第二次访问是大学,回教大学,校长来访问,告诉我学校准备建一个四库图书馆,建四库馆,开汉学院。这也是我想象不到的事情,真太难得了。我也建议,汉学院从现前社会迫切需要的课程,提先学习,那就是《群书治要》六十五种原书,开这个六十五门课程。他们学校定的方法我大致看了一下,很难得,研究汉学的学生都是公费,不要缴学费,而且还供吃供住。有学位,它有学士学位、硕士学位、博士学位,这个太难得了。我问那个费用从哪来?净宗学会的谢会长跟他一道来,他说这个我们华侨企业家来负责,等于说一个企业领养几名。这个好,这个非常难得。

  第三次是瓦希德的夫人,前总统夫人带着以前那批老朋友,大多数我都认识的。第四次是宗教部副部长。第五次,大学校长又来了,两个副校长一起来,三个人一起来。告诉我们要真干,来邀请我参加他们四库馆破土典礼,希望我去一趟。印度尼西亚这个国家,过去我大概前后去过将近二十次,所以他们国家里头很多人跟我都熟悉。非常难得,这是我没有想象到的。研究汉学要有出路,他能够拿到真正汉学博士学位,将来在大学里头教中文。世界上,我想象到的,将来许许多多外国大学都会有中文系,都要学习中国古典文东西,那这些他是为全世界汉学培养老师,好事情,他领先,首先开班了。这是我们应该要关心他的。

  这都是因缘,中国传统文化的因缘,包括儒释道,汉学中心是儒释道。我们的资源、宝藏就是《四库全书》跟《四库荟要》,精华的精华就是《国学治要》、《群书治要》。《国学治要》是学术,《群书治要》多半是政治,里头有修身、齐家、治国、平天下,那是将这些历代古圣先贤智慧、理念、方法、经验,统统写在《群书治要》里头。这是当前迫切需要的,全世界每个国家、每个群体都需要。苏州企业家固锝企业,用传统文化教化员工,收到非常好的效果。我建议印度尼西亚的朋友到那边参观,参观非常受感动,他说回去之后,一定要请他们的总统到苏州去考察、去学习,这太难得了。国外做的人多了,我相信我们国内一些领导会注意到这个问题,它真能解决问题,真有良好的效果。

  我们接着往下面看,所以者何?这是一句问话,为什么?非少因缘,不是少因缘,而是多因缘,成等正觉出现于世间。

  “以十种无量无数百千阿僧祇因缘,成等正觉出兴于世。”这个数字天文数字,是真的不是假的。

  以释迦佛为例子,依照中国古来这些高僧大德他们所记载的,释迦牟尼佛入灭到今天是三千零四十一年,外国人讲二千五百多年,我们中国这个记载比他多六百年。这个没有什么重要,都是有根据的,中国人写有根据的,释迦牟尼佛出生在周昭王二十四年,灭度是周穆王五十二年。他老人家住世,中国人讲八十年,中国算虚岁,外国人说七十九年。开悟之后,他三十岁开悟,就开始教学,教了一辈子,讲经教学四十九年。这四十九年的影响,空间影响整个地球,时间影响一万二千年。依中国人这个说法,现在是释迦的末法,他正法一千年,像法一千年,末法一万年,这一万年第一个一千年过去了,现在是第二个一千年的开始,四十一年。多少人受他影响,我们能看得见的,我们看不见的不能不承认,佛法讲的六道轮回、讲的十法界,这不是一种学说,这是事实真相。佛从什么地方看来的?从定中。所以真正修行得禅定的人,他可以突破空间维次,可以跟不同维次空间的人往来,这不是假的。发现我们人间受释迦牟尼佛影响,不同维次空间受释迦牟尼佛影响的人更多,比我们地球上人更多。所以无量因缘,成等正觉出兴于世。

  “乃至广说如是等无量因缘,唯为一大事因缘,大事因缘者何?唯欲众生开示佛知见故。”下面注解说,“《华严经》乃世尊最初所创言,《法华经》乃末后之垂教,自始至终,唯为此大事因缘”,这就不是假的。释迦牟尼佛开悟,明心见性,给大家做出报告,见性,性是什么样子,性起什么作用,说出一部《大方广佛华严经》。惠能大师开悟了,只说了二十个字。这二十个字我们不能看轻,为什么?跟释迦牟尼佛讲的《大方广佛华严经》没有两样。简单的说就是二十个字,能大师告诉我们的,何期自性“本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法”,一部《华严经》就说这二十个字,细说,说得很详细,内容完全相同。

  所以开悟之后,释迦能说法四十九年,惠能大师能不能?当然能,没有两样。但是时代不一样,时局不一样,众生根性不一样。所以佛可以在印度“五时说教”,能大师在那个时候只能够性起禅宗,让达摩祖师传来这个法。这一个宗派修行的方法,在中国大行其道,依教修行成就的人远远超过印度。现在印度,佛教没有了,找不到,佛教只有在中国。中国佛教这一百年衰了,经教没有人学习,禅、律也没有人学习。我们非常感恩,李炳南老居士有个学生发心传律宗,果清法师,出家三十年如一日。这是佛法的根,没有戒律就没有佛法。佛法不是口里说的,是要认真去落实、去实践,从实践当中你有悟处,那是真的。所以非常难得。希望下一代,特别是出家的佛弟子,重视戒律,认真学习,把这一百多年来积习毛病统统要革除,佛法才能够兴旺。

  学习的方法还是要专攻一门,不能搞太多,不能太杂。一门求什么?求得三昧,求开悟,就是“一门深入,长时熏修”,这是个学习的理念。方法,“读书千遍,其义自见”,自见就是开悟,没有老师教你,自己开悟了。自己开悟绝对不会错,为什么?经可以做证明,你所悟的全是经上说的,原来看不懂,现在统统懂了,没有障碍。佛讲经是开悟了讲经,你今天开悟了,跟佛是同样境界,哪有不懂的道理?所以要用老办法,走开示悟入的道路,走戒定慧三学的道路,因戒得定,因定开慧。这个戒就是规矩,一门深入是戒,长时熏修,读书千遍这是戒。

  你看看眼前这个例子,海贤老和尚就一句南无阿弥陀佛,念了九十二年,他开悟了。他有没有得念佛三昧?肯定。他开悟为什么不讲经?缘不成熟,生在时代不一样。他要生在释迦的时代,他会讲经教学;他要生在六祖那个时代,他也可以大弘禅宗;他生在今天这个时代,今天这个时代,用这种方法契合这个时代。你要学佛的人都学他,我相信政府非常欢迎,非常支持。所以印光大师教导我们,在我们这个时代要建小道场,同修的人、常住的人不要超过二十个人,开销少,生活容易。政府也放心,你们不会闹事,你们人少,绝不聚众。一个小庙,一个小道场,专攻一部经,好!中国大乘佛教八个宗派,一百多部经论统统可以兴旺起来。不能搞杂,不能搞乱,都要得定开慧,要以这个做教学方法。

  外国他们搞汉学院,汉学院里头有儒释道,这是汉学。出家人可以去读这个学校、可以去拿这个学位,修道的道长他也可以进这个学校。非常难得,大学是伊斯兰教的大学。我在早年,瓦希德在世的时候,这个大学赠送我一个博士学位,有一张照片,穿的衣服绿色的,就是回教大学。他们建汉学院,建四库馆,也是我过去买那么多书,我送他们十套《四库全书》、十套《四库荟要》。十套要占很大的房间,像这个房间只能放一套,有十个房间,要这么大的地方。所以他必须要盖一个,这就是专门图书馆,也就是中国古籍的专门图书馆。所以校长到这里来我非常欢喜,也就是前个星期,第五次来,这么热心。让我去参加破土,我都不能不去。

  我们看《华严》跟《法华》,自始至终就是为这桩大事因缘,开示悟入佛之知见,学佛一定要抓住这句话。佛对我们开示,我们自己要能悟入,要不然佛的开示白开了,佛就不讲开示了,为什么?没有悟入的人。悟入要什么条件?印光大师说得好,说得很多,“一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益”。于是我们就知道了,要真诚心,要恭敬心,看你有几成真诚恭敬你能够得几分利益,决定成正比例。我还加一个清净,要清净心,心不清净不能得利益。要清净,只有学一样,不能学很多。我过去也学得很多、很杂,现在统统放下,就这一部《无量寿经》,就这一部黄念祖老居士的注解。我要不认真学习,不认真给大家分享,我对不起这个老人,我们晚年才认识,志同道合。他老人家在世,我每年至少到北京去三次,就去看他。国内一些老朋友都不在了,年轻的都不熟悉。过去,赵朴初老居士、茗山老法师、青岛的明哲法师、九华的老和尚都很熟。现在这些老人统统都往生了,国内变得生疏了。现在自己也老了,哪里都不想去。

  五月份巴黎这个活动也是我促成的,我不去参加,太累了,现在真的是老了,人不想动了。人还很喜欢活动,他还没老,到不想动的时候,真老了。所以要念佛,这个重要,要求往生。贤老和尚是我们一个好榜样,不要人助念,往生也不需要人知道,没有任何干扰,一个人自自在在就走了,这一点很重要,非常值得学习。

  今天时间到了,我们学到此地。这个末后,“欲一切众生开明本心,同佛知见,等成正觉”。今天我们就学到此地!

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