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2014净土大经科注-第120集

  来源:88必发官网 录入时间:2019-01-10 07:46:46
关键字:2014净土大经科注,净土大经科注,细讲无量寿经,无量寿经细讲,无量寿经,净空法师讲无量寿经,第四回
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净空法师 2014年10月18日 讲于 澳大利亚



诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

  请看《大经科注》第三百四十九页倒数第三行:

  【科题,丁三:余四众。】

  分四。第一段:

  【比丘尼众。】

  【又有比丘尼五百人。】

  当时参加世尊的法会,有出家的女众五百人。

  【清信士众。】

  【清信士七千人。】

  “清信士”就是“优婆塞”,我们现在称“居士”,在家受过““三皈””、““五戒””、“菩萨戒”的居士。还有女众。

  【清信女五百人。】

  【清信女即优婆夷。】

  末后:

  【诸天大众。】

  请看经文:

  【欲界天。色界天。诸天梵众。悉共大会。】

  我们看念老的注解:

  【以上经文,独见《汉译》。《魏译》则仅有菩萨与比丘众。】

  《宋译》的,经末有这么一句话:

  【并天龙八部一切大众,闻佛所说,皆大欢喜。】

  【均广于《魏译》。】

  《魏译》是康僧铠的本子,康僧铠的本子简单,后面就是“菩萨众跟比丘众”,这四种没有,就是比丘尼、清信士、清信女、诸天大众,《魏译》的缺少这一段。

  【以上通序终。】

  “通序”经文到这个地方就圆满了。

  欲界天有六层,“欲”是情欲,男女之欲没有断,这叫“欲界”;愈往上面去愈淡薄,大概四王天、忉利天跟我们人间差不多,夜摩天就很淡了;再往上去,兜率天、化乐天、他化自在天,这都“欲”还没有断,很薄;再向上去“欲”就断了,叫“色界天”。

  “色界”有十八层天:修禅定。禅定,初禅有三天;二禅、三禅都是有三天;四禅有九天。

  四禅有九层天,除一般的三天之外,它有一个修“无想定”的,这是“外道天”,在四禅,地位相当高。

  佛门里面有“五不还天”,是小乘三果“阿那含”修行的地方。

  根利的,我们常常讲上根人,他直接证阿罗汉;如果是一般程度的、中下程度的,他还要经过“四空天”,然后才能够脱离六道轮回,证阿罗汉果。

  我们如果对这些情形都能够了解、都能够明白,才知道净宗法门的殊胜。这叫“竖出三界”,时间很长;净宗是“横出三界”,不需要经过诸天,连四王、忉利都不需要。在人间寿命尽了,阿弥陀佛就接引我们到极乐世界去,这叫横超,不需要通过欲界、色界、无色界,不需要。快速,而且成就无比殊胜,这是不可思议的境界。

  难遇难逢,人身难得,佛法难闻,佛法当中最难的是净土法门,我们这一生遇到,这是无比的幸运。遇到了,一生一定要成就,不成就太可惜了!不成就,你一失人身,还在六道里头轮回,无量劫又无量劫

  人不能没有志气。这个法门修学非常简单,只要具足真正相信,信西方有极乐世界,极乐世界有阿弥陀佛,阿弥陀佛四十八愿接引遍法界虚空界一切苦难众生,苦难众生就是六道、十法界的众生,一生圆满成就,到哪里去找?!八万四千法门里头没有,无量法门里头也没有,你怎么这么幸运,你这一生遇到了。遇到了,错过了,那真叫太可惜了!

  “序分”,本经文字不多,“序分”有三品。

  下面:

  【大教缘起第三。】

  是“别序”,一共三品,这就是大经的架势。

  下面是“序分”里头第二段:

  【发起序。】

  也叫“别序”。前面是“证信序”,也叫“通序”。“通序”有两品,“别序”有一品,“序分”总共有三品经文

  我们看念老的简单介绍:什么叫别序:

  【下一品为别序。】

  就是“大教缘起”。

  【亦为发起序。】

  明这一次法会的缘起。

  【序中如来现瑞放光。】

  阿难尊者:

  【喜悦请问。】

  释迦牟尼佛:

  【正答所疑。】

  在这一品里面分为这三大段。演出这一部广大,这些赞叹都是真实,没有一句是夸大的,实实在在告诉我们:

  【广大、圆满、简易、直捷、方便。】

  我们需要的就是这三项:要简单要容易、要直捷、要方便,这三个条件是八万四千法门没有的。广大、圆满、“究竟”,这些八万四千法门里头有,无量法门里面也有,本经也属于但是一定要知道,简易、直捷、方便没有,所以那些法门我们不能修,一生不能成就。一定要记住,我们唯一这一生能够修成功的,就是这一部,除了这一部之外没有第二部。

  《弥陀经》跟这个是同部。《十六观经》里面,前面十五观也不是容易事情,“持名念佛”就是第十六观。

  一定要依《无量寿经》,或是《弥陀经》来修学,能成就。不但能成就,究竟,真难得!“究竟”是证得圆教“妙觉”果位,这叫“究竟”。多长时间?一生,这一生就证得,往生就证得。

  所以

  【“第一希有,难逢法宝。】

  这两句是称赞。称赞得恰如其分,没有一丝毫过分。这个法宝就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。

  我们看品题:

  【大教缘起第三。】

  前面第一段:

  【光瑞发起。】

  如来现瑞放光

  请看经文:

  【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。】

  怎么发起的?如来放光发起的。

  我们看念老的注解:

  【释尊将欲演说无上殊胜净土法门。】

  读经、听讲,这些地方要特别留意,不能轻易看过。这部经在一切经典里面,特别是大乘,它是什么样的地位,首先要明了。

  它是“无上殊胜”。“无上”,没有比这个更高的了,上面没有,它就是无上的、最高的;殊胜,一切法门、一切经教都不能跟它相比,这个法门叫“净土法门”

  【故现瑞放光。】

  因为这个缘故,现瑞放光。

  【以兴起阿难之问端。】

  谁懂?阿难懂。阿难见到佛放光,兴起问端。

  【并令闻者生希有想,生难遭想。】

  我们这些凡夫,听阿难的问、世尊的解答,要知道“生稀有想”。稀有难逢,我们今天逢到了。

  《华严》、《法华》不难,那也是一生成就,那是什么根性?上上乘人,是它教学的对象。

  这个法门三根普被,从上上根到下下根,人人都有分。

  《华严》、《法华》说老实话只有上上根有分,其他的人没分;这个法门人人都有分,这真稀有!

  “生难遭想。”确确实实百千万劫难遭遇,我们这一生能遇到。特别是遇到夏莲居老居士的会集本、遇到黄念祖老居士的集注,这个缘太殊胜、无比的殊胜!为什么?我们看五种原译本,看两种的会集本,王龙舒的、魏默深的,看彭际清的节校本,很难看到净宗的真面目;能看到,模糊、不清楚。夏老居士这次的会集清清楚楚,一点都不含糊我们上一代的人看到这部经典的人不多,许多人没见到。

  念老的集注更晚,在国外我是第一个看到的,看到之后无量的欢喜,我提出要求,在台湾印一万册流通。我们这一代的人有福报,无比的幸运,看到了。

  有没有看懂?这是关键的问题。真正看懂了,死心塌地,依教修行,我们这一生决定成就

  什么叫“懂”?真正懂得的,就像《金刚经》上所说的,“法尚应舍,何况非法”。“法”是什么?释迦牟尼佛所说一切法我统统不学了,我统统放下,我专学净土法门。这是真懂了!一门深入,长时薰修,信愿持名,一向专念,求生净土,我们的大事就圆满了

  最忌讳的就是学得很多、学得很杂,把你的精神,精力、时间统统分散掉,那就太可惜了!

  所以真正懂的人,世间法放下了,出世间法也放下,我就选这一门,这是真实智慧。“一门深入,长时薰修”;“读书千遍,其义自见”。海贤老和尚就是一句名号,明心见性,其义自见就是明心见性,见性成佛。

  所以真正明了,肯定是“依教奉行,求生净土”。他还有别的念头,还想修别的法门,对净土法门没搞清楚。还有比这个高的,他这么以为着,不知道《无量寿经》是一切经教里登峰造极,没有比这更高的了。在《华严》之上,在《法华》之上,《华严》、《法华》到最后都归净土,不归净土不能圆满成就。

  所以我们要很冷静的来观察,你才真正能看到,你的心叫死心塌地。真诚到极处,恭敬到极处,你才能入门,这个经文你能看得懂,这个注解你能看到生欢喜心。

  《华严》上说,“一即一切,一切即一”,“一”就是《无量寿经》,一切经,不但释迦牟尼佛所说的,十方三世一切诸佛所说的经论,这是“一切”。这部经就是一切经,一切经归纳起来就这部经,读这部经就读了一切经。在这部经上开悟了,一切经全开悟了,障碍就没有了。要多少时间?我想十年够了。

  我们的十年过去了,还是原地踏步,多么可惜!从今天起再发心再个十年,如果十年没有成就,还是原地踏步,那就是只好再搞六道轮回。等往后的缘分,往后的缘分是无量劫之后。

  我们看注解里头:

  【按圆顿诸经。】

  圆教、顿教,像《华严》、《法华》,“圆顿诸经”。

  【具说本师释尊放光之相。】

  佛说圆顿大经都有放光。

  【今经亦然。】

  这部经没有讲之先就先放光,“具说本师释尊放光之相,今经亦然”。

  下面念老列举五种原译本,《汉译》的经文:

  【于时佛坐,思念正道,面有九色光,数千百变,光甚大明。】

  这一段是讲放光。佛坐在那个地方,面有九色光。

  【贤者阿难,即从座起,更正衣服,稽首佛足。】

  这是敬礼,礼敬。

  【前白佛言。】

  这下面是请教:

  【今佛面目光色,何以时时更变!明乃尔乎?】

  这是阿难的问话。“今”是现在,阿难看到的。

  【佛面目光精,数百千色,上下明彻,好乃如是。】

  这是阿难想到的。阿难在佛的身边,是世尊的侍者,今天放的光阿难从来没见过,他感到很好奇,提出这个问题来。所以:

  【我侍佛以来,未曾见佛身体光曜,巍巍重明乃尔。】

  像现前这个样子没见过。

  【我未曾见至真等正觉。】

  “至真等正觉”是对佛的尊称。

  我从来没有见过佛的:

  【光明威神,有如今日。】

  像今天这样放的这个光,从来没见过。这一段是《汉译》的,最早翻译的。

  【《吴译》同之,唯文字稍简,余译则语而未详。】

  其他的本子有说到,没有这么详细,《汉译》这段文很详细。

  《魏译》本这是流通最多的,就是康僧铠翻译的,康僧铠翻译的那个时代是曹魏,三国时代的北方曹魏,所以称为《魏译》。

  【两度云光颜巍巍。】

  这一句看到两次。

  【又云威神光光。】

  【《唐译》云:威光赫奕,如融金聚,又如明镜,凝照光辉。】

  说得简单,只有四句。

  【《宋译》云:面色圆满,宝剎庄严。】

  所以,五种翻译本合起来看:

  【便知汉、吴两译最详,余译乃其简略。】

  唯《宋译》当中有:

  【宝剎庄严。】

  有这一句。

  显示:

  【光中现剎。】

  其他译本里头没有。这一句好!光中见到十方诸佛剎土,像我们看电视一样,在屏幕上能看到全世界各地方的传播。佛的光中能够见到十方三世一切诸佛的剎土,清净、庄严。

  【由是亦可见会集诸译之必要。】

  这个“会集诸译”,是指夏莲居老居士最后会集的必要。这本经里头,五种原译本有的它全有,一句也没有漏掉。像此地《宋译》的“宝剎庄严”,这一句很重要!其他译本里头没有,“会集”里头圆满,统统都有。

  【又古注经家。】

  古代的为经做注解的这些人。

  【多谓本师说此经时未曾放光。】

  释迦牟尼佛说《无量寿经》没放光。

  【盖未详考汉、吴古译之故耳。】

  五种原译本里,《汉译》《吴译》有放光,他这两个译本没看到,看到其他的本子,其他本子放光省略掉了。这也就是《无量寿经》在中国为什么不能够流通,本子太多,五种原译本都看很麻烦,人家不愿意看。所以净宗最流行的是《阿弥陀经》,《阿弥陀经》没有争议,而且译本译得好,意译的,很适合中国人的口味,流通最广。但是它太简单了,对极乐世界要跟这个经来比,这个经详细太多了,详细介绍,能启发我们的信心,提升我们的愿心,真想去。

  我们再看下面这段:

  【世尊。】

  经文上。

  【世尊指释迦牟尼佛。】

  【《净影疏》曰:佛具众德,为世尊重,故号世尊。】

  “世”就是世间;“尊”是尊重、尊敬。佛具足无量智慧、无量德能、无量相好,为世间所尊重。佛告诉我们,智慧、德能、相好都是自性里头本自具足,不是从外面来的,这个意思一定要懂。惠能大师说,“何期自性,本自具足”,具足什么?具足一切,一样都没有缺少。为什么?它“能生万法”,那就是具足万法。

  佛陀教学把“万法”归纳为三大类,这是教学的方便。这三大类:第一个是智慧;第二个是德能;第三个相好。统统都包括了,“万法”不出这三大类。

  《华严经》上世尊也说过,“一切众生皆有如来智慧德相”,遍法界虚空界一切众生各个都相同,是平等的。阿弥陀佛有多大智慧,你也有,你跟他一样,没有差别;弥陀具足无量功德,无量功德也是我们有的,自性里本有的;具足无量相好。现在为什么我们没有了他有?这就是一个“觉”、一个“迷”。我们迷了,智慧德相没有失掉,只是不能现前,得不到受用,它有障碍。这障碍是什么?叫烦恼,烦恼无量无边

  无量无边的“烦恼”,佛也把它归纳为三大类:

  “无明烦恼”:“无明”是不明了,不认识了;

  “尘沙烦恼”:“尘沙”是比喻多,“尘沙”数不尽的;

  “见思烦恼”:宇宙万有的真相完全不明白了,本来是明白的,现在统统不明白,看错了,想错了。“想”里面有“贪嗔痴慢疑”,看的里面有“成见”、有“边见”、有“邪见”,看错了、想错了,于是把一真法界变现成六道轮回。

  所以佛告诉我们,《华严经》上说的,“一切法从心想生”,我们的身体从心想生,我们居住的环境从心想生。

  现在世界怎么这么乱?我们的思想乱了,我们的见解乱了,乱成一团

  极乐世界为什么那么美好?他觉悟了,他不迷了,他的心就是经题上所说的“清净、平等、觉”。

  所以,性德里面具足的统统现前,无量的智慧、无量的功德、无量的相好统统现前。佛这三样,清净、平等、觉究竟圆满。往生到极乐世界的人,得到阿弥陀佛本愿威神的加持、无量功德的加持,真加得上,加持你,你就得到受用,跟你自己证得究竟圆满差不多,很相似。到极乐世界是佛加持的,在极乐世界住了一段时间,住久了,烦恼不断,自然没有了,这妙!性德自然现前,就跟阿弥陀佛一样了。为什么?本来是一样,没有两样。所以佛菩萨看一切众生都是佛、都是如来,我们看佛菩萨都把他当作普通人来看待,这是什么?从心想生。换句话说,几时我们这个地球能像极乐世界,有没有可能?有可能,理上决定讲得通。要事来显理,那事上,我们跟阿弥陀佛一样的想法、一样的看法,我们这个世界就变成极乐世界了。要真干,我们来做实验。

  今天我们在图文巴,我们同学们肯不肯努力?我们净宗学会同修肯不肯干?如果肯干,我们的念头转过来了,我们看所有一切众生都是诸佛菩萨,一切人是的,一切动物是的,花草树木也是的。

  念头一转,恢复正能量,真做到了。佛菩萨是好人,这社会上没有一个坏人,你想找一个坏人找不到。怎样能造成?佛用什么方法?教学,“今现在说法”。

  释迦牟尼佛的教学,当年在世,四十九年没中断,不断向上提升,你看,从“阿含”提升到“方等”、提升到“般若”、提升到“法华”,最后给我们展现“涅槃”,佛是圆圆满满的给了我们,真正懂得的人、明白人、觉悟的人,依教修行都成就了,大成就,不是小成就。像文殊、普贤、弥勒菩萨,我们这“十六正士”,大成就者。

  我们为什么还甘心堕落?堕落就是放不下,对这个世间有贪恋,不知道这个世间是假的、是空的,是梦幻泡影。当下不可得,就在现前,你得不到。说得最贴切的,身体,身体现前,真相是什么?剎那生灭。弥勒菩萨告诉我们,一秒钟这个身体生灭多少次了?二千一百兆次。一秒钟,这个身体已经换了,换了多少次?换了二千一百兆次。哪一次的现相是我?不可得,幻相,假的,不是真的。我们看电视被电视迷了,电视的频率一秒钟才一百次,我们现前的是一秒钟是二千一百兆次,它就在眼前,我们完全没有感觉。

  佛这个说法,现在量子力学家证明了,佛讲得一点都不错,确实如是。科学家跟我们本师释迦牟尼佛相去至少二千五百年,二千五百年前讲的,今天这些量子力学家发现的,跟佛说的完全一致,完全相同他们肯定了,我们相信,不再怀疑了。在过去我们读佛经,勉强相信,疑根不能拔除,总是想不通。不想就通了!不想也不通。科学的报告增长了我们的信心,化解灾难。

  二0一二年马雅灾难的预言,美国量子力学家布莱登告诉我们化解的方法,他这个话在悉尼讲的,他们开了个科学会议,讨论这个问题。美国这位量子力学家告诉我们,这个灾难可以化解,只要我们真正能回头,“弃恶扬善”,一切恶的、不善的,我们把它抛弃掉,要发扬光大善的、正面的,“不善”是负面的,“恶”的是负面的;“端正心念”,这个灾难就可以化解。

  灾难不是天然的,凡是自然的都是最美好的,自然是自性变现的。我们要回归自然,不要造作,所有一切造作都是负面的,顺其自然多好!

  现在人遭这个罪,受这么多苦,都是什么?破坏自然,以为我们的本事很大,发展科学可以改变自然。连我们饮食里头最重要的农产品,他用农药、化肥,这都不是自然的,人工的催化,能叫这些农植物长得又好看又大,但是怎么?不能吃,吃了都长病,病了都要死。所以,现在饮食这个问题,人都不健康,都长得不正常。都在我们眼前,我们都看到的,这问题怎么解决?

  这次我回来,市长来两次看我,我们都谈到这个问题。澳大利亚地广人稀,中央地带全是沙漠,这块土地没有被污染,美国、中国的土地都被污染了,这块土地没有被污染。如果在这块大地上我们发展农业,使这块地方将来成为全世界的粮仓,生产的粮食能供养全世界,至少可以供养亚洲。我相信不止我一个人有这个想法,有这个想法的人很多。但是澳洲最缺乏的水源,昨天这里天主教的主教,大主教,我们谈到这个问题。他管的辖区范围很大,昨天我看到地图上,几十个教会都归他管。他告诉我,靠近中央的这沙漠里面,居民非常苦,三年没下雨,人怎么活得过来?他说自杀率很高,人都不想活了,活不下去。我们听了很难过,这个问题怎么解决?有没有方法解决?有。沙漠地带居民多半都是澳洲土著,这些土著有非常严重的怨恨,如何能帮助他把怨恨化解?我们知道境随心转。他们自己也说,一百年前,没有出现过像现在这样的灾难,这边这些农牧都非常正常,雨水也很多“图文巴”这个名词是土著的语音,意思是什么?是沼泽、绿洲,是这个意思。所以我们只有从意念上来转,然后山河大地、物质跟着我们的念头来转。一切法从心想生是真理,不是假的。我们今天念头不善,造成这些灾难;弃恶扬善,端正心念,可以改变。

  中国有个谚语说,“福人居福地,福地福人居”,有福报的人住在那里,风调雨顺,自然能感得。

  我们要有信心,要有真诚心,有信心、有恭敬心,这个很重要!首先,转我们的心理、生理,身心健康;再进一步,转变我们居住的环境,诚就灵验这种不可思议的感应的例子多,我们在讲经教学要多多的告诉大家。

  我们学经教,李老师在当年告诉我:学经教,讲经教学利益众生,基本的条件要通世出世间法。你看佛经,“经”叫“契经”,上契诸佛所证之理,下契众生可度之机。

  “理”是佛经,佛经代表的是《大藏经》,三藏十二部经,我们这一生能不能通达?你要不通就不契理。契机呢?“机”是世间法

  世间法,老师举个例子,咱不要谈别的了,单单谈一部,中国人编的《四库全书》,你能通得了吗?通不了。通不了就不能讲,通不了就没有资格讲。

  那又要非讲不可,佛法要没有人讲,慢慢就灭了,这时候怎么办?老师教我四个字,他说要通,要通世出世间法,怎么通?求感应,感通

  用什么感?用诚,真诚,真诚心求感应。真诚心求感应的基本条件就是慈悲心,菩提心里头有慈悲心,真诚的爱心,爱一切众生,这是基础。中国古谚语也有说“量大福大”,量大智慧也大,你要有大智慧、大福德,完全从你的心量。你心量小,你就没有智慧、没有福报,你起心动念都在造罪业;量大的人,起心动念想众生,想苦难众生,我怎么去帮他,帮助他离苦得乐。用真诚心求感应、求佛菩萨,真诚到极处,叫至诚感通。不是至诚到哪里求感通?!老师指我这条路,告诉我,只有这样走才行,这路才走得通,要不然你怎么学法?

  古人教给我们的方法,就是现在讲的教学的理念,一句话:“一门深入,长时薰修”。“一门深入”是戒律,是“戒”;“长时薰修”是得“定”。有“戒”、有“定”,“定”到一定的程度就开悟了,所以“因戒得定,因定开慧”,智慧开了。统是本有的,“戒定慧”都是自己自性本来具足,不是外头的。“戒定慧”是性德,人人都有,只是迷而不觉,不知道修。所以古人从哪里学起?就走这个路。

  现在我们也搞“戒定慧”行不行?不行。为什么不行?古人“戒定慧”有根有柢,我们没有根柢。根柢是什么?中国人所谓扎根教育。谁受过这个教育?中国古人真有,到清朝末年的时候还有,民国以后没有了。

  这个扎根教育一般是从胎教开始,母亲怀孕就开始了。开始什么?弃恶扬善,端正心念,母亲要做到,所有一切负面的、不善的不能想,不要把这个东西放在心上,影响胎儿。你想不善的,他就染不善的;你想善的,他就染善的。所以这十个月,心地要纯净纯善,你的小孩好,得到正气。

  像文王的母亲,这历史上记载的,怀孕的时候眼不视恶色,不好看的东西、不善的东西不看,不善的、不正的不听,说话柔和、诚恳。也就是我们今天所说的《弟子规》里头所要求的,母亲在怀孕的时候她就做到了。所以她小孩还没有出生,得到正能量的薰习,这个根多好。

  出生之后,母亲要把小孩看三年,就是到他三岁,一千天。一年三百六十天,三年一千天,让这个小孩他看到的、他听到的、他接触到的,全是善的,全是好的。他看到的,“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”;违背伦常道德的,决定不能让他看见,不能让他听到,不能让他接触到。这叫扎根教育,从坐胎到三岁,古谚语有句话说“三岁看八十”,这个意思就是说,他三岁这个根扎得好,八十岁不会改变。为什么?这个小孩,三、四岁他就知道哪个是善、哪是不善,不善的他会排斥,远离它,善的他亲近它,有这个能力。所以,佛法到中国来,他学佛没有问题,他有佛菩萨的根。

  现在我们这种教育没有了,那个根没有了。我们补从哪里补?要从“儒、释、道”三个根上去补。大家学戒律,不重视这个根,我想盖房子,不要地基,你就变成这样子,你这房子能盖成吗?难就难在此地。不是戒律不好,现在讲戒律、听戒律,能听懂吗?未必,听懂他真得受用,听不懂,带来很多障碍,带来很多麻烦。

  大乘佛法教我们,“离一切相,即一切法”。统统都着了相,严重的着相,怎么办?戒律是不错,样样都执着,来生到哪里去?来生到人道,做个好人,不失人身,有这个效果,向上提升不行。大乘教里头讲究的就是圆解、圆修、圆证,样样都圆融,大乘菩萨多么活泼、多么自在。戒的目的在哪里?就在“清净、平等、觉”,他心清净。现在人持戒,心不清净,被戒染污了;修定也不清净,被定染污了。所以佛法全变成障碍。

  不容易,佛法要好老师,自己还要好的根机。遇到好老师,还要好的道场,这修学环境,你在这个里面成就“六波罗蜜”;再向上提升,成就“十大愿王”,那是“一乘教”了,比菩萨还要高一层。心地清净,一尘不染,这是持戒所达到的要求,达到的目标。不但不染污,而且心不动、不摇晃,心是定的,不动、不摇晃就是我们经题上的“平等”这两个字,像水没有波浪,平静、平等。

  我们心不平等,有高下,为什么?现在的教学从小就教竞争,竞争哪来的平等?一竞一争,水就波动,平等心失掉了;再加上严重的染污。“染污”是什么?自私自利,只有自己没有别人。天天在造轮回业,怎么能脱离轮回?!所以,远远不如农村里面的阿公阿婆,他们什么都不知道,没有念过书,不认识字。师父教他一句阿弥陀佛一直念下去,他很老实,他听话,他真的一直念下去。往生的时候示现的瑞相让人惊讶,成功了。为什么?他“戒定慧”具足。“一门深”入这是持戒,他心里除了阿弥陀佛之外,他什么都不放。断恶不着断恶的相,修善没有修善的相,符合“三轮体空”“——“空、无相、无作”,”大三空三昧“,他跟这个相应。你问他,他不知道,他说不出来,叫暗合道妙,他真做到了,你问他他不知道。他也不需要知道,统统在生活上落实了、在工作上落实了、在处事待人接物他全做到了。

  自古至今,出家、在家榜样很多,那个榜样就是教学法里头的表法。海贤老和尚是我们的好榜样,你细细去听,慢慢去体悟。听的遍数多,愈多愈欢喜,为什么?你契入了,你听懂、听明白了,得受用了;听的遍数少,不管用。最好是专听,不要听杂了,不能学很多。一句佛号刻骨铭心,它能帮助你身心健康,能帮助你法喜充满,心情愉快,身心健康,能帮助你化解灾难,不迷信。只要求得“因”上“清净、平等、觉”,“果”上智慧、福报,“大乘”是智慧,“无量寿”是福报,“庄严”是相好,美好!“清净、平等、觉”是因,智慧、健康长寿、生活美满是福报。

  美好的生活,并不是说你的衣食住行丰足,不是这个意思。最健康的食物,来佛寺里面的食物是最健康的,他们是自己耕种的。用什么心耕种的?用“清净、平等、觉心”耕种的,这个食物能不好吗?!海贤老和尚亲手耕种的,那是个什么人?已经证得明心见性的人,每一粒稻米、每一片菜叶都是他加持的。

  我们自己也种菜,有些佛友种菜的时候,一定划一个小区,供养这些小虫、小动物;果木树,指定有几棵供养小鸟。动物跟我们很合作,我们供养它,它会留给我们。这就是境随心转,我们的心能顾到它,它的也顾到我们,也回报。最健康的。

  所以,人不能没有德。

  什么是“德”?佛门的“德”就是“戒定慧”;世间的“德”——“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”。总共归纳起来实际上十二个字,中国传统文化的根,这十二个字就是“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平”,就这十二个字。中国人五千年来没有违背它,依教奉行,这个国家民族屹立在这个世界,没有被淘汰掉。世界上四大古文明,其他三个都没有了,为什么没有了?没有这十二个字;中国还能存在,就有这十二个字,这十二个字如果丢失了,中国传统文明也会消失。

  所以:

  【佛具众德,为世尊重。】

  我们做佛的弟子,要像佛一样“具足众德”。

  净宗同学,早年我们提出“行门五科”,必须要学习,必须要遵守。

  第一个指导的原则,“净业三福”,决定不能违背。

  “三福”第一条,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,就是“儒、释、道”的三个根孝亲尊师”,落实在《弟子规》,没有《弟子规》,“孝亲尊师”是假的,这是根之根,没有这个根,什么也都完了。前面两句,《弟子规》;第三句,《感应篇》,“慈心不杀”讲因果报应;末后“修十善业”

  你们想想看,“十善业”以什么为基础?以《弟子规》、《感应篇》做基础。没有《弟子规》跟《感应篇》,《十善业道》修不好、不踏实。我们提倡这个是有根据的,不是随便说的。

  有这个基础,做得不错了,再提升一级,第二福。第二福,“受持“三皈”,具足众戒,不犯威仪”,小乘教,你真能做到。

  为什么今天做不到?你没有前头第一福,你怎么可能有第二?怎么学也学不像《沙弥律仪》虽然只有“十戒”、“二十四门威仪”,就做不好、就学不像,为什么?没根。所学的空中楼阁,知道佛教里头有这么回事情,自己不得受用。这第二具足了,才提升到大乘,第二是小乘,第三是大乘。

  大乘,“发菩提心,深信因果”,这个“深信因果”是“念佛是因,成佛是果”,是说这个因果,不是普通的因果。

  “读诵大乘,劝进行者。”劝进行者”是教化众生,“读诵大乘”是成就自己。你看看,佛给我们的顺序,我们今天搞乱了,要最高的,下面都不要,怎么会有成就?!

  你们做了试验,试验了十几年,二十几年、三十几年,应该觉悟,为什么这么长久做不成功?古人完成到明心见性大概十年,念佛的人,三年得功夫成片;再三年得“事一心不乱”,再三年得“理一心不乱”,真能得到。

  海贤老和尚就是这么得到的,他二十岁出家,他的根性好,虽然没念过书,不认识字,这个人老实、听话、真干,具备这个条件,行了。他的师父了不起!一定是明心见性的人,观机,一看到这个年轻人,这年轻人可以造就,有前途,栽培他。知道他会成就,只教他一句南无阿弥陀佛,一直念下去。你看,他这一句佛号念了九十二年,没有更换。他学习的态度好,符合古大德的标准,这个态度就是真诚、清净、恭敬。印祖说,“一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益”,你求学你能得到多少,看你有几分真诚心、有几分恭敬心;真诚恭敬心没有,你什么都得不到。这个例子就在眼前,要细心观察,你会看到,然后你才会相信,你才会真干。

  我这个年龄,念念求生净土,没有第二念,这个世间什么都不想,统统放下了。放下之后心清净,看东西看得清楚。什么时候都可以走,在哪里都可以走,我不选择什么条件,一切时、一切处,得大自在。

  你们大家在此地要真干,这个地方的缘好,我不说成熟,我只说是难得,非常殊胜!在这里团结宗教、团结族群,把这个小城真正建筑成为世界上头一个多元文化和谐示范小城,做一个好榜样,让全世界的人来看看。

  这个小城有八十多个族群,有一百多种语言,有十几个宗教,大家住在一起像兄弟姐妹一样,像一家人一样,相亲相爱,互相尊重,互相赞叹,互相学习,互助合作。这个里面没有竞争,更没有斗争,确确实实做到了平等对待,和睦相处。“睦”这个字里头,有“亲爱的”意思在里头,比“和谐”好。你们真干,我到这里就多来几次;你们不肯干,我不来了,我来到这里没有意义,我全部放下了,不来了。你们真干,我会来,我来帮助你。

  现代这个世界,不做出来光讲没有人相信,一定要做出来。当年我们在汤池小镇做了实验,做成功了,非常可惜,因缘还是不足,我们解散了今天图文巴这个地方,我们在这里住了十三年,十三年得到什么?得到本地居民对我们的信任,这是不容易得来的。

  中国老祖宗教我们“明德,亲民,止于至善”,“明德”就是明心见性,再说得白一点,就是“清净、平等、觉”,就这五个字。我们生活工作待人接物,要用清净、平等、觉的心,“真心”。亲民,主动跟大家往来

  我们这么多年,不错,温馨晚宴是跟大家往来的,亲民,这是亲民具体的表现。如果要做到,这个城市做到相亲相爱,互相关怀,互相照顾,互助合作,我们这种亲民做得不够,要加一倍。

  我们有这么一个想法,下半年,也就是十一月、十二月两个月,希望能建立一个道德讲堂,这跟大家又进了一步;二、三年之后,再建一个活动中心,多元文化教育活动中心,目的就是我们这个小城的人民,常常在这个地方聚会,接受道德教育、接受宗教教育。把每个宗教经典里面,有关于伦理、道德、因果好的教训,节录出来做为教材。我们劝人学习宗教的教育,我们不谈信仰宗教,不谈这个,信仰宗教是你自己事情,你喜欢信哪个就信哪个,我们都赞叹,每个教都第一,没有第二的,大家都平等,皆大欢喜。我学我的宗教,我也学你们的宗教,你们宗教排定的课程我都认真学习。凡是人,皆须爱。

  再做三年,有成绩了,我们选拔优秀的同学,一门深入,真正去研究一样东西,希望得三昧,希望开悟,这是我们的研究所。这样的人多了,大彻大悟难,大悟可以做得到,大悟的人要有二、三十个人,我们可以办大学,宗教大学就办得到,没有问题。我们估计十年,十年之后我们在此地办大学。可是你们同学要努力,你们同学要能够担任教授,不能担任教授不可以。

  所以大家努力,我常常来看看你们;你们不想干,我就不来了。哪个地方认真干,我就到哪里去帮助他们打气,帮助他们提升。

  今天时间到了,我们就学习到此地!

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