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戒律是心戒——道宣律师和窥基大师的故事

  来源:88必发官网 录入时间:2018-12-28 11:31:41
关键字:心地戒品,道宣律师,窥基大师,天人供养,戒律,律宗初祖,健康,扎根,不可得,彻悟,心戒
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摘自净空法师《2014净土大经科注》第123集 2014年10月27日 讲于 香港


诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

  请看《大经科注》三百五十五页,我们从第二行看起:

  【解】“色身诸根,悦豫清净”。“诸根”指色相身之眼、耳、鼻、舌、身等五根。“悦豫”者,喜乐也。“清净”者,《嘉祥疏》曰“光显也”。又《宝积经》曰:“如来身者,自性清澈。何以故?如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。

  前面我们学到这个地方。这个里面最重要的我们看到了极乐世界,极乐世界的人,佛如是,所有往生到极乐世界的人过的日子,跟阿弥陀佛决定是平等的,是同一个称性的安稳快乐,所以称之为“极乐”。

  古大德给我们解释“极乐”,第一个定义“离一切苦”。我们这个世界,六道、十法界里面所有的苦难,极乐世界没有,不但没有,连名称都没有,从来没有听说过什么叫困难,没听说过,这就是大经上常讲的“离究竟苦”,“得究竟乐”,离究竟苦就是得究竟乐。

  苦、乐是相对的。苦、乐都不要放在心上,就是极乐。为什么?乐要是放在心上,被喜悦染污了;如果受苦,把苦放在心上,被苦染污。苦、乐都不清净、苦乐都是染污。自性清净心当中不但没有苦、乐,染净也没有,不得已称之为“极乐”。

极乐在哪里?极乐在现前,并没有丧失掉,只是现在我们被染净、苦乐迷惑了,障碍了性德。性德就是“悦豫清净”。喜乐清净,这是明心见性的人,他们的境界,他们得到了,证得了。

  在中国唐朝时候禅宗六祖惠能大师,他开悟了,明心见性。给我们做出报告开悟是什么样子,第一个就是“悦豫清净”。真开悟了,能大师说,“何其自性,本自清净”,“何其”,用现在话说“没有想到,我们的自性本来清净,没有染污”。过去没有染污,现在还是没有染污,未来总不染污,叫本自清净。

  染污从哪里说起呢?染污是假的不是真的,是一场误会,没有染污自己以为染污,就这么回事情。

  能大师说了五句,第一个是“本自清净”;第二个是“本不生灭”,自性没有生灭,它不是生灭法。

  我们看看这个宇宙之间,什么东西不生不灭?我们所看到一切现象,物质现象有生有灭,精神现象(念头)有生有灭,大自然的现象也有生有灭,你看春生、夏长、秋收、冬藏,它是有生有灭,找不到一样东西不生不灭。

  找来找去大家想到虚空好像没有看到生灭,没错,虚空生灭的现象时间很长,我们没看到。它生我们没看到,它灭我们也看不到,它的时间比我们长,我们的寿命只有几十年,一百多年,看不到。虚空过去无始,未来无终,它有生它有灭,我们看不到。

  在我们这一生感观当中,好像它是不生不灭,它这个不生不灭是相似无为,不是真的无为。为什么?虚空从哪来的?有来就有去,有生就有灭,虚空是一念不觉里面产生的

  在法相唯识宗《百法明门论》里面排列的“空间”、“时间”,这是百法当中的二法,它排在哪里?它不是心法(心法是起心动念,念头),它没有念头;它不是色法,没有物质现象。精神现象、物质现象都没有。它是什么?它属于自然现象,也有来处。归在哪一类?百法里头,它归纳在二十四个“不相应”的里面。有二十四法,叫“不相应行法”。

  “不相应”是什么?它不跟心法相应,不跟心所法相应,不跟色法相应,也不跟无为法相应,所以叫“不相应”。真有其事,不能说它没有,也不能说它真有。

  它从哪里产生的?从我们念头当中产生的。“空间”是讲十方;“时间”是讲三际,过去、现在、未来。它是不是真的?它不是真的。

  所谓“不相应行法”,用我们今天的名词来讲,就是一个抽象的概念,比物质现象、比精神现象还要虚妄、还要假,假中之假。我们得认识它,了解事实真相,了解之后有什么好处呢?不再执着了,不但不执着,连分别也没有必要。也就是你能把时间、空间放下了。你不了解真相以为它真的存在,它就染污你的自性,它就障碍你的自性,这起了副作用。

  所以要晓得,“色身诸根”是物质现象;“悦豫”(快乐)是精神现象;“清净”是自性本具的现象,我们用自然来称它,因为它不是心理现象、不是物质现象,它是自性里本有的,“本不生灭”,清净不生不灭;而且具足万法。它要不具足,它就不能现。

  六祖惠能最后一句话说,“何其自性,能生万法”。那怎么能生?自性里头本来具足万法,没有一样欠缺,遇到缘它就出现了,没有缘它就不见了。遇缘它就现形,这叫隐现不同。没有缘它隐藏起来,自然隐了,有缘自然出现。

  第四句也是说的“本性”,“本无动摇”。“本无动摇”就是定,“戒定慧”的“定”。这是什么?自性本定。

  所以“明心见性”,它所具备的条件就是第一句跟第四句“本自清净”、“本无动摇”。从这两句就帮助我们明心见性,帮助我们回归自性。这两句太重要了!这两句是因,因上转“本自具足”,“能生万法”那是果上转,那是果报,就现前了。因一转,果就现前了,那个果是什么?果是一真法界,是诸佛如来的实报庄严土,就是净土宗所讲的极乐世界。所以极乐世界是本有的。

  如果我们的心清净,“本无动摇”就是平等了,像水一样,你看清净没有染污,不动,这个水像一面镜子一样,外面色像都照得清清楚楚。“照”是性德,照得很清楚是它起的作用,这叫智慧。“能照”是根本智,“照见”是后得智。照见,了解万法的真相,十法界依正庄严是生灭法,虽然有色相,色相不可得。

  ……

  所以色相不可得,这物质现象不可得,起心动念这个现象也不可得,这就讲幻相。能生万法,万法的相不可得。

  不可得,你要得,你要把它放在心上,你这个心就有病了、就是病态了,不是健康的。健康怎样的?健康的是本自清净,本无动摇,这健康的。

  所以佛为什么教人修定?修定是健康的,修定是回归自性,定功愈深跟自性就愈接近。深到一定的程度,跟自性本定融合成一体了,修证一如,那就叫明心见性、叫大彻大悟。

  “彻悟”有什么好处?彻悟,整个宇宙你全明白了。需不需要学?不需要学。为什么?你回归自性了,全宇宙一切万法是自性变的,你自己心性变现的,你怎么能不知道?哪有这个道理!学佛,这是径路,最快速的一条道路。

  “教下”称为渐修,按部就班,好像读书,小学、中学、大学、研究所,慢慢提升达到究竟圆满,拿到博士学位好比是成佛。

  “宗门”,它不需要经历这些阶级,它没有阶级。教下有阶级,五十一个阶级。像念书,一年级、二年级、三年级。十信,十个阶级;十住,十个阶级;十行,十个阶级;十回向,十个阶级;十地,十个阶级。这就好比小学、中学、大学、研究所,每一个阶级,都是从一年到到十年级。十年级以上,等觉,等觉还是菩萨,菩萨达到最高的位次了,跟佛差不多平等了,还差一点,差一点就是他还没有回归自性。回归自性就成佛了,叫妙觉,不叫等觉了。等觉是等于妙觉,往上一提升那是妙觉,不是等觉,总共五十二个等级。

  禅宗不需要等级,所以它可以在很短时间,就超越五十一个等级,他就作佛去。第一个为我们表现的是释迦牟尼佛,他舍弃王位,出家学道,去求学,那一年他十九岁。印度所有宗教所有宗派,他都全学过,家家去参访,学了十二年,到三十岁,他放弃了。为什么放弃了?这些学术、这些宗教,都没有办法回归自性,不能解决他的问题。他的问题是什么?把自性里面无量智慧、无量德能、无量相好,把它开发出来,这个没人做得到。所以放弃了,十二年的学习放弃了。放弃叫放下所知障,那个东西学得愈多障碍愈多,它对你解决问题,实在讲毫无帮助,只是惹麻烦。

  所以到毕钵罗树下入定了,入定是什么?入定回归到平等,自性本定,本不动摇,自性它不动不摇。

  我们现在这个心是又动又摇,摇晃不定,那就是什么?妄想念头太多了,无量无边,现在的人心。

  现在人的知识比古人懂得多,但是现在人的浮躁,古人没听说过。为什么?他心清净,他心平等,本来就没有浮躁。实际上在他一生,他所接触到的众生,都没有看到浮躁,即使有浮躁,小风小浪,那就不得了了。

  现在社会每一个人,从小孩到老人,那个心里浮躁,古人做梦都想不到,为什么?他看得太多了,五花八门,他听的,接触到的,比过去的社会复杂百倍千倍都不止。他心是动的,定不下来,他心是染污的,无法把它清理干净,只能把染污减轻一点而已如果要不好好地学,那个染污是一天比一天严重,所以来生不堪想象。心地有一点清净、有一点平等,来生可以得人天福报;如果是大风大浪,严重染污,三途去了。你说多可怕!三途进去很容易,出来很难。

  有很多畜生寿命很短。经典里面佛告诉我们,那个短命的畜生他堕到哪一道,不是死了就出来了,不是的!堕在那一道论次数你投生做一只狗,狗死了还做狗,要做几十次,甚至于几百次你才能出来。你要了解事实真相,你才知道这个事情可怕。

  释迦牟尼佛当年在世在祇树给孤独园,那个时候有建筑工程,佛看到地上有个蚂蚁窝,叫他的弟子一起来看,弟子很多都证得阿罗汉果的。佛就问大家:你们看,这个蚂蚁,他受蚂蚁身有多久了?阿罗汉的能量能知五百年前,甚至于能知五百世,看看这个蚂蚁五百世他都在做蚂蚁,死了都在做,还是这个蚂蚁窝,在这一窝里投胎,感到很惊讶。

  佛告诉大家,你们这个能量还不够,佛眼看这个蚂蚁,七尊佛过世了,它还做蚂蚁。一尊佛,我们讲三个阿僧祗劫;七尊佛,三七二十一个阿僧祗劫,这么长的时间,它还没有脱离蚂蚁身。世尊这个开示提醒我们,畜生道去不得。不要以为地狱、饿鬼可怕,畜生还好一点!不容易回头,不容易得人身。

  我们今天已经得人身,要知道宝贵,人身太难得了!得人身的好处,容易觉悟。

  畜生太愚痴,不容易觉悟;饿鬼、地狱太苦,苦到让你没有办法觉悟。天人享乐,享乐就迷了 ,对修道这个事情,他不愿意干了

  人道苦乐参半,苦多乐少,容易觉悟,得有人提醒,没人提醒不觉悟有人提醒,这是缘分,但是自己必须有善根、有福德,遇到善知识能接受、能信、能修、能证,这比什么都重要。

  所以经典上字字句句都给我们很深很大的启示,我们自己要会看、要会听。

  学佛学什么?这个一定要知道,学清净心、学平等心,就在我们经题上。这个经题太妙了,这个经题是无上的法宝。

  佛家讲的“戒、定、慧”三学。戒的目的是什么?是清净心

  我曾经看到有学戒的,样子持得很像,穿袍搭衣、托钵吃饭,都是些形象,心清不清净?不清净怎么不清净?他贡高我慢,对于一些破戒的,没有像他那个样子,他瞧不起,他毁谤人破戒,将来你们都堕地狱。这是心地不清净,心不清净那个戒白学了。学戒的目的是得清净心,得恭敬心、得真诚心。这三个都没有,不学戒的时候他还老实一点,还谦虚一点,学了戒瞧不起人了。

  这什么原因?为什么中国古人学戒能得清净心,现在得不到,原因在哪里?古人有根,今人没有根古人什么根?古人从小培养出来的孝敬,他有这个根,所以那个戒管用,真正帮助他得清净心现在没有孝、没有敬,心浮气躁,学会了一点就拿这个当作尺码子到处量别人,不合标准就批评他,造口业。

  佛门里头有道宣律师的故事。道宣是律宗的祖师,中国戒律开山第一位,终南山的律宗的初祖,道宣律师,大菩萨示现,表演这一招给后人看。窥基大师,那个时候是大法师,讲经教学的,这是贵族出家的。他本来不愿意出家,玄奘大师看中他叫他出家。他习气很重,从小过的是宫廷富贵的生活,他的叔父尉迟敬德,唐太宗的大将,从小生活过惯了不能吃苦,他提出三个条件:我出家要带一车金银财宝,带一车书籍,还有一车的美女。玄奘大师同意了。人家讽刺他,不能持戒,叫三车法师

今天这个法师从终南山经过,通知道宣律师,他要到山上来访问、来看看,道宣律师非常欢迎,趁这个机会来教训教训他。

  道宣律师持戒之精严,感动天人,他日中一食,中午这一餐饭天人送供养他就想明天表演一下,明天中午窥基大师到这来,亲眼看到天人供养我,炫耀一下这持戒的好处。

  第二天窥基大师来了,到中午天人没有来送供养,大失所望,招待窥基大师他们一行下山了。

  到第三天中午天人来送供养,他就责备:昨天你为什么没来送供养?

  昨天大乘菩萨在这里,满山都是护法神,我进不来道宣律师听了之后,身上流冷汗,惭愧。

  佛门有这个故事,这个里头都讲“表法”的意思。大乘菩萨持的是心戒,“梵网心地戒品”,他不动心,眼见色没有起心动念,哪来的分别执着!

  耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,都不起心、不动念,这谁的境界?法身菩萨的境界。他需不需要这个饮食?不需要,为什么还要这样表演?表演给众生看,我要不这样做大家不敢学佛,这佛法好学,我也可以学,接引众生。

  佛法是圆融的,“圆人说法,无法不圆;圆人修法,无法不圆”。从戒里头得定、得慧,从慧里面有戒、有定,都是圆满的。

  “戒、定、慧”三学一体,不懂这个道理就错了,古大德说,“三教一源”。我们昨天讲过,这个三教就是“戒律、禅宗、教下”,佛用这个来教化众生,戒律是基础,是教小学的,扎根教育,中国过去扎根教育,家庭做好了,所以学戒就管用

  现在受戒出问题了,为什么?它没有《弟子规》的根,没有《感应篇》的根,没有《十善业》的根,所以这个戒律学得有问题,学偏了、学邪了。

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